مدونة أبو عبدالملك، عبدالرحمن بن مشعل المطرفي الصاعدي العوفي الحربي. هنا فيض الخاطر، من المقالات والأشعار والقصائد التي أكتبها. أيضا: ملخصات الكتب، وتبسيطها. المعتقد: أهل السنة والجماعة. البلد: المملكة العربية السعودية. السكن: المدينة المنورة. الهواية: كتابة الشعر والمقالات. 1414 كانت ولادتي.
الأربعاء، 21 ديسمبر 2016
لغة الجمال والكمال
الجمعة، 16 ديسمبر 2016
تلخيص أصول فقه ٢
(تلخيص أصول فقه ٢، د المادة/ ماهر أبو شاويش.
جامعة طيبة بالمدينة- كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية- دراسات إسلامية).تلخيص مقرر الاختبار الشهري الثاني (٣٢٠- ٣٤٥).بيانات كتاب المادة:
علم أصول الفقه؛ للشيخ عبدالوهاب خلاف رحمه الله (١٣٧٥).
تحقيق: أ.د. محمد أديب الصالح.
مكتبة الرشد- ط١، ١٤٣٢.
س/ ما هو تعريف العام؟ وما أمثلته؟ وما الفرق بينه وبين المطلق؟
العام: هو اللفظ الذي يدل على استغراقه جميع أفراده دفعة واحدة.
مثاله:
لفظ "من ألقى" في حديث: من ألقى سلاحه فهو مؤمن.
والفرق بينهما:
أن العام يشمل جميع أفراده، بينما المطلق يدل على فرد أو أفراد شائعة.
س/ ما هي ألفاظ العموم مع التمثيل؟
١- لفظ كل، ولفظ جميع.
في الحديث: وكل راع مسؤول عن رعيته.
في الآية: خلق لكم ما في الأرض جميعا.
٢- المفرد المعرف بأل تعريف الجنس.
في الآية: الزانية والزاني.
٣- الجمع المعرف بأل تعريف الجنس.
في الآية: والمطلقات يتربصن.
٤- الجمع المعرف بأل تعريف الإضافة.
في الآية: خذ من أموالهم صدقة.
٥- الأسماء الموصولة.
في الآية: والذين يرمون المحصنات.
٦- أسماء الشرط.
في الآية: ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة.
٧- النكرة المنفية.
في الحديث: لا ضرر ولا ضرار.
س/ ما هي أنواع العام مع التعريف والتمثيل لكل نوع؟
١- عام يراد به العموم قطعا: وهو العام الذي صحبته قرينة تنفي احتمال تخصيصه.
"وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها".
٢- عام يراد به الخصوص قطعا: وهو العام الذي صحبته قرينة تنفي بقاءه على عمومه.
"ولله على الناس حج البيت".
٣- عام مخصوص: وهو العام المطلق، الذي لم تصحبه قرينة تنفي احتمال تخصيصه، أو دلالته على العموم.
"والمطلقات يتربصن".
س/ ما هو تعريف تخصيص العام مع التمثيل؟
هو تبيين أن مراد الشارع من العام ابتداء بعض أفراده لا جميعها.
حديث: (لا قطع في أقل من ربع دينار) تخصيص للعام في قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما).
س/ ما هو تعريف النسخ الجزئي مع التمثيل؟
هو شرع الحكم ابتداء متعلقا بجميع أفراده، ثم قصره على بعض أفراده.
مثاله:
قوله تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) هو نسخ جزئي للعام في قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة).
س/ ما هي أدوات التخصيص مع التمثيل؟
أدوات التخصيص نوعان:
نوع متصل، ونوع منفصل.
النوع الأول: الأدلة المتصلة غير المستقلة:
الاستثناء، والشرط، والوصف، والغاية.
أمثلتها:
١- الاستثناء:
قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها).
٢- الشرط:
قوله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح ألا تقصروا من الصلاة).
٣- الوصف:
قوله تعالى: (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن).
٤- الغاية:
قوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق).
النوع الثاني: الأدلة المستقلة المنفصلة:
العقل، والعرف، والنص، وحكمة التشريع.
أمثلتها:
١- العقل: قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت)، فلا يدخل في ضمن الناس الصبيان والمجانين.
٢- العرف: قوله تعالى: (تدمر كل شيء بأمر ربها).
٣- النص: قوله تعالى - في المطلقات قبل الدخول - : (فما لكم عليهن من عدة تعتدونها)، فقد خصص عموم قوله سبحانه: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء).
س/ ما هي حالات المطلق والمقيد؟ وما الحكم في كل حالة مع التمثيل؟
١- موضوع النصين واحدا، أي كان الحكم والسبب متحدان؛ يحمل المطلق على المقيد.
قال تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم)، الدم هنا مطلق.
وقال تعالى: (قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا)، فهنا الدم مقيد بالمسفوح، وهو الكثير.
٢- أن يختلف النصان في الحكم أو في السبب أو فيهما معا، فلا يحمل المطلق على المقيد.
٣- أن يختلفا في السبب، ويتحدا في الحكم؛ فيحمل المطلق على المقيد، عند الجمهور سوى الحنفية.
قال تعالى في كفارة قتل الخطأ: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة).
وقال تعالى في كفارة الظهار: (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة).
فالحكم هنا في الآيتين واحد، وهو وجوب تحرير رقبة، والسبب في الوجوب مختلف؛ لأنه في الأولى القتل خطأ، وفي الثانية إرادة المظاهر العودة إلى زوجته.
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.
ليلة السبت ١٤٣٨/٣/١٨.
الأربعاء، 14 ديسمبر 2016
تلخيص مذكرة د سائد بكداش(فقه مقارن ١)
من أسباب اختلاف الفقهاء:
تلخيص من مذكرة (فقه مقارن ١؛ للدكتور/ سائد بكداش).
جامعة طيبة بالمدينة - كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية- دراسات إسلامية.
١- اختلاف القراءات:
مثال:
حكم اشتراط التتابع في صيام كفارة الأيمان.
القول الأول:
التتابع في صيام ثلاثة أيام في كفارة الأيمان شرط، وهو قول الحنفية والحنابلة.
القول الثاني:
التتابع في صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين مستحب، وهذا مذهب المالكية والشافعية.
٢- عدم الاطلاع على الحديث:
مثال:
مسألة قدر الصاع.
القول الأول: الجمهور: الصاع خمسة أرطال وثلث بالعراقي.
القول الثاني: أبو حنيفة ومحمد: الصاع ثمانية أرطال.
٣- الشك في ثبوت الحديث:
مثال:
القراءة خلف الإمام في الصلاة.
القول الأول: لا يقرأ المأموم خلف الإمام لا في الجهرية ولا في السرية، ويأثم لو قرأ، الحنفية.
القول الثاني: لا يقرأ المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية، ولو قرأ؛ يكره تنزيها، ويقرأ في السرية استحبابا، المالكية والحنابلة.
القول الثالث: يقرأ المأموم خلف الإمام في الصلاة الجهرية والسرية وجوبا، الشافعية.
٤- الاختلاف في فهم النص وتفسيره:
مثال:
حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا).
الحنفية والمالكية: التفرق المقصود في الحديث، هو التفرق بالأقوال.
الشافعية والحنابلة: التفرق بالأبدان.
٥- الاختلاف في ضبط الحديث:
مثال:
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ذكاة الجنين ذكاة أمه).
الجمهور وأبو يوسف ومحمد من الحنفية: ذكاة الأم ذكاة للجنين.
أبو حنيفة: ذكاة الأم لا تغني عن ذكاة الجنين.
٦- الاشتراك في اللفظ:
مثال:
عدة الحائض المطلقة.
المالكية والشافعية ورواية لأحمد: القرء هو الطهر.
الحنفية والحنابلة: القرء بمعنى الحيض.
بقلم/
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.
ليلة الأربعاء ١٤٣٨/٣/١٥.
الأحد، 11 ديسمبر 2016
أسئلة الاختبار الشهري لمادة دعوة إصلاحية
أسئلة الاختبار الشهري اﻷول ( ١٤٣٨/٣/١٢، الأحد) لمادة دعوة إصلاحية، د/ راشد العدواني.
جامعة طيبة بالمدينة- كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية- دراسات إسلامية.
س ١/ اذكر أحوال العالم الإسلامي السياسية قبل القرن الثاني عشر الهجري.
س٢/ ما هو منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في قضية التكفير؟
س٣/ اذكر اثنين من مميزات الجزيرة العربية.
كتبتها بعد خروجي من القاعة.
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي، ١٤٣٨/٣/١٢، الأحد.
الخميس، 17 نوفمبر 2016
المنافقون ووسائل الشر
(المنافقون ووسائل الشر)
هنا بين أظهرنا أقوام من بني جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا، لا هم لهم سوى الطعن في الثوابت والمسلمات، والتهجم على الدعوة والدعاة، والدعوة إلى الانسلاخ من الإيمان، والتجرد من الفضيلة، والتمرد على الدين وتعاليمه، والمطالبة بالانفتاح المطلق على الغرب وتقاليده.
هنا أقوام يؤسسون لقدوم جيل خانع ذليل، جاهز لتسليم مفاتيح آخر حصن من حصون المسلمين، دون أدنى أي مقاومة!
هنا أقوام أفصحوا عن بعض ما يكنون من الحقد الدفين، والبغض الشديد لكل ما له صلة بالإسلام ومقدسات المسلمين، فلا تجد لهم موقفا يذكر في الذب عن الإسلام وأهله الخلص؛ بل إن مواقفهم في الجهة المقابلة للمسلمين، المعادية للدين، فهم حرب على كل مظاهر الإسلام السمحة، لا يفتؤون في معاداة المسلمين والكيد بهم، فكم حاربوا الحسبة، وكم انتقصوا من علماء أجلاء في مؤسسات رسمية، تابعة للدولة نظاما، وسعوا في إسقاط أو إبعاد ما استطاعوا من أولئك العلماء والدعاة المخلصين، ولم يقصروا في مهاجمة حلق تحفيظ كتاب الله تعالى، فنسبوا إليها الفجور والضلال، وتغذية عقول الناشئة بالأفكار العنيفة، المصادمة لأمن وحقوق الإنسان، وكم ألصقوا بالإسلام زورا أنه دين الإرهاب، وأن أتباعه هم الإرهابيون، وعليهم أن يقبلوا بمبادئ الغرب، وأن ينتهجوا نهجه، ويسلكوا سبيله؛ لكي يصلوا الفضاء بالأرض!
وكما رأينا؛ فإنهم عدو وبلاء في صفوف المسلمين، وشرهم أعظم من شر الأعداء الظاهرين، فهؤلاء المتسترون يجتثون الإسلام من أصله، وينفثون سمومهم داخل المجتمع الإسلامي بخبث ودهاء ، ولهم في ذلك الكيد وسائل، منها:
١- قنوات الإعلام المختلفة، كالتلفاز، والإذاعة، والصحف والمجلات، وقنوات التواصل الاجتماعي ك "تويتر" و "الفيس بوك"، وغيرها.
٢- استغلال مناصبهم في إلحاق الضرر بمخالفهم.
ومن له أدنى اطلاع على مشاريع القوم؛ فإنه سيقف على مكر كبار، وشر مستطير، فإنهم يعملون ليل نهار على عزل شباب المسلمين عن قضايا إخوانهم في شتى بقاع البسيطة، وذلك بعدة وسائل يستخدمونها في تحقيق أهدافهم الخبيثة، ومآربهم العائدة على الإسلام والمسلمين بالضرر البالغ، وأهمها:
ما يسمى بالغزو الفكري، فإن لهم في ذلك اليد الطولى، والباع الطويل، وكما أسلفنا؛ فإنهم يؤسسون لجيل قادم مهزوز الثقة، ضعيف التصور والإدراك لما يحاك للإسلام والمسلمين، فهم يريدون من شباب المسلمين أن يصبحوا "دجاجا" و "خرافا" لا "أسودا" و "فهودا"؛ ليمهدا الطريق للمحتلين، وهم بذلك - أعني المنافقين - يكتسحون الألغام في طريق الأعداء، ويسهلون منافذ الدخول على ثغور ديار المسلمين، يتجلى ذلك في بث المفاهيم الغربية المصادمة للمنبع الإسلامي، كالحرية العبثية، والمساواة الظالمة، والانفتاح الثقافي والفكري المؤدي ضرورة إلى الانسلاخ الأخلاقي والقيمي، والدعوة صراحة إلى مذاهب هدامة، كالعلمانية والليبرالية، وما شابهها من مذاهب الشرق أو الغرب، التي في أقل أحوالها تستبعد الدين عن مجريات حياة الناس وشؤونهم وقضاياهم؛ لتقصر دوره في المسجد، فلا يكون له أي تأثير يذكر في السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع، فهم يتعاملون بحمقهم وجهلهم مع الإسلام كما أنه النصرانية المحرفة، المتسلطة على رقاب الناس في أوروبا في القرون الوسطى!!!
عاملهم الله بعدله، ورد كيدهم في نحورهم، ونجانا برحمته من فتنتهم، آمين.
حرره/
أبو عبدالملك، عبدالرحمن بن مشعل المطرفي، الاثنين ١٤٣٨/٢/١٤.
الأربعاء، 26 أكتوبر 2016
الطعن في الإسلام في دولة الإسلام
(الطعن في الإسلام في دولة الإسلام).
المساس بالأديان أعظم وأشنع جرما من الاعتداء على الأبدان - وإن كان الكل حرام في الإسلام -، ولكن الطعن في الثوابت والمسلمات، ومشرع هذا الدين العظيم، ورسوله وأصحابه والمؤمنين به من أتباعه في دولة تحكم به، وإشهار ذلك على الملأ والعامة والناس؛ لهو إجرام بحق ديننا الإسلامي الحنيف؛ يستوجب عملا جادا لقطع دابر المفسدين، فيعلى منار الإسلام، ويعتز به دينا يحمل أسمى مبادئ الإنسانية، فوجب أن نرفع رؤوسنا به، لا أن ندفنها بذلة وخنوع، فاتحين الأبواب على مصراعيها لكل ناعق وملحد منافق، يريد زرع الشقاق والاختلاف بين أفراد المجتمع المسلم، والردة عن الإسلام، والنكوص على الأعقاب، والكفر بعد الإسلام، والنفاق بعد الإيمان والاستيقان.
وعلى كل من ولاه الله رقاب الناس؛ ليحكم فيهم بشرع الله - الشرع الحكيم -، وليوقن بأن الله ناصره، وأنه معه حيث كان؛ فلا يلتفت لأحد كائنا من كان؛ يرجوهم أو يخشاهم دون الله؛ فإن ذلك طعن في الإخلاص، ولا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم إخلاصه.
لنأخذ جميعا على أيدي السفهاء؛ لأن حفظ مصالحنا - وأعظمها الأمن - مرهون بحفظ ديننا، والذود عنه!
لنؤمن بالكتاب كله، ولا نكن كاليهود، يؤمنون ببعض الكتاب، ويكفرون ببعض؛ فإن الإسلام نظام عام؛ يحفظ مصالح الناس الدينية والدنيوية، وبه يتحقق العدل المطلق، ولن تجد نظاما كنظام الإسلام؛ لأن واضعه الله، بخلاف قوانين البشر؛ فإنها قوانين يعتريها النقص مهما كان، ويستحوذ عليها القصور من كل جانب؛ فلا تفي - أبدا - بمتطلبات الحياة عامة، ولا تحقق العدل التام كما يحقق ذلك الإسلام.
يجب على ولاة أمور المسلمين أن يقيموا شرع الله صافيا نقيا، فيحكمون كتابه، ويقيمون أحكامه، وينفذون حدوده على كل معتد وطاعن في هذا الدستور والكتاب العظيم، وأن يحفظوا للإسلام هيبته، وللمسلمين حقوقهم الكاملة؛ فلا جور ولا شطط؛ بل هو العدل في أسمى صوره، لا فرق بين الراعي والرعية أمام الشرع من حيث قيام العدل على كل منهم.
علينا أن نعي أنه لا قيام لنا بدون الإسلام، وأن عزنا وفلاحنا في الدنيا والآخرة مرهون بالاستمساك بهذا الدين العظيم، وتخلفنا في تخلفنا عنه، ولن يبلغ أحد بنظامه نظام الإسلام، ولكن - أيضا - علينا الأخذ بالأسباب، فلا يكفي الرجل قوله أنا مسلم، ثم يريد النصر والتمكين؛ بل لا بد من العدة والاستعداد؛ إرهابا لأعداء الله ورسوله، المشاقين والمحادين له.
بقلم/
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي، الخميس ١٤٣٨/١/٢٦، المدينة.
الاثنين، 19 سبتمبر 2016
كن طبيعيا
(كن طبيعيا)
كثير من الناس يتعرضون لمواقف في حياتهم - إن كانت تأثيراتها حسنة أو سيئة بمقدار متفاوت في الاستجابة والتأثير -، والموفق منا من لا يسمح لغيره أن يشكله على ما يريد بدون رجوع مسبق إلى الدين وأخلاقه ومثله العليا، والضمير والعقل الإنساني؛ الذي به تميز عن سائر ما خلق الله وبرأ من الدواب والعجماوات.
وإن الموفق منا من لا تجره المواقف إلى ما لا يريد، فيكون طبيعيا في تصرفاته، لا ينافق ولا يسمح لنفسه أن يمارس أنواعا من التربية تؤدي بمن تحته إلى النفاق؛ حيث يزرع فيهم ما ليس من الدين ابتداء، فيربيهم على نظر الناس إليهم، وعلى تربية جوفاء، مستقاة من تقاليد مجتمعية، وأعراف قبلية، لا صلة لها بالإسلام؛ بل الإسلام يحارب بعض تلك الأنواع من التربية، التي لا تبني؛ بل تهدم، تبني الظاهر على أنقاض الداخل المتهدم!!!
نعم، ابتلينا بالمظاهر، وغفل كثير منا عن المخابر، وهل تلك إلا استدراج من القوي الغالب؟!!!
كن طبيعيا، كن كما أنت، لا تظهر غير ما تبطن، إياك ثم إياك أن تستدرجك المواقف إلى ما لا يلائم طبيعتك، فضلا عن ما يجلب لها التغيير!
كن طبيعيا كما خلقك الله وفطرك، إن كنت محسنا؛ فازدد إحسانا، وإن كنت مسيئا؛ فاعمل صالحا؛ تجد ذخرها يوم لقاه - بإذنه تعالى -.
ليس بالضرورة أن يتربى ابنك على ما تربيت عليه، فللزمان والمكان تأثير في الطبيعة.
وإن من أحسن وسائل التربية:
الإقناع، وعدم الفرض بالقوة، بل يكون ذلك بالتوجيه الحسن، والإرشاد اللطيف، والإشارة اللبيبة، وغض الطرف أحيانا، والتغافل، وتنمية الحس المهاري، والجوانب العاطفية، وسد منافذ الاحتياج الأخرى، كإحساسه بنقصان الثقة، فأنت تعمل على رفع منسوب الثقة لديه، بتشجيعه على مهارات تفيده في الدنيا، يكسب من ورائها أجرا، ويجد ذخرها يوم القيامة - بإذنه جل وعلا -.
ولن يحصل الاقتناع وهو يرى ويشاهد تناقضا بين الأقوال والأفعال؛ فاعمل على توحيد شخصيتك، وتحييد التناقض جانبا؛ حتى يقبل منك ما تقول وتأمر به.
بقلم/
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي- الاثنين ١٤٣٧/١٢/١٨.
الأحد، 18 سبتمبر 2016
الجهاد الداخلي قبل الجهاد الخارجي
(الجهاد الداخلي قبل الجهاد الخارجي)
النفس أسمى غايات الجهاد، فكيف بقوم نسوا أنفسهم في سبيل الشيطان والهوى والعيش الدنيء، ورضوا بأموالهم وأولادهم، وحرثهم وزرعهم، وتجارتهم وعشيرتهم، ولم يرفعوا بالجهاد في سبيل الله رؤوسهم، كيف بهم يريدون أن تتحرر هذه الأمة المكلومة المغلوب على أمرها، وهم يقفون حائلين بين نصرها وعزها بوقوعهم في موانع النصر والعزة؛ حيث جبنوا حين حق منهم الدفاع والاستبسال، وخضعوا حين وجب عليهم الاستكانة والتضرع لا استجداء الأعداء، وأن يعدوا العدة، ويرهبوا أعداء الله ورسوله والمؤمنين.
كيف يريدون نصرا وهم يقيمون حفلات مزمار الشيطان، والعدو مشرف من ناحية تلك الثغور، ولم يتعظوا بمن حولهم من الأمم والشعوب؛ كيف تبدلت أحوال الأقوياء حتى صاروا ضعفاء مهانين، وأحوال الشرفاء، كيف ضربت عليهم الذلة والمسكنة بعد الجاه والبهرجة؛ بل كأنهم لم يسمعوا أو يروا كيف سقطت عروش، وذهبت ممالك، ونزعت دول عن هيبتها وسيادتها؛ فأصبحت لقمة في فم الأعداء المفترسين، الذين لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة!!!
كيف يريدون نصرا والمعاصي تعلن على الملأ، ولم يؤخذ على أيدي هؤلاء الدخلاء السفهاء بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!!!
كيف يريدون نصرا ودين الله يسب ويشتم، وسنة رسوله الكريم - صلى الله عليه وسلم - يستنقص منها بدافع حرية الرأي كما يزعم الرويبضة المنافقون التافهون؟!!!
كيف نريد نصرا لأمتنا المجيدة ودعاة البدع تفتح لهم الأبواب، وتسلط عليهم الأضواء، ويقدمون كقدوات لأجيال وأمة الإسلام؟!!!
كيف يتحقق النصر ونحن في سعي في موانعه؟!!!
إن الله لا يعز إلا من أعز دينه، ورفع رايته، وأحسن معاملته به - جل وعلا -، وأحسن - كذلك - للمخلوقين، فيكون متمثلا لتعاليم الإسلام السمحة، في وسطية واعتدال، لا غلو فيها ولا جفاء؛ بل سير على قبس من نور وهدي الكتاب والسنة، وبفهم سلف الأمة الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم.
وإن الله لا يذل إلا من جعل دينه ظهريا؛ فلم يرفع به رأسا، لم يحكمه في حياة الناس وشؤونهم وقضاياهم، ولم يدعو إليه بحكمة وموعظة حسنة، وجدال بالتي هي أحسن؛ بل ركن إلى الدنيا، فغره بالله الغرور، وذلك ذل الدنيا والآخرة!!!
إن علينا - معشر المسلمين - واجبا عظيما، ومسؤولية جسيمة لنصرة ديننا وقضاياه العادلة، في نظرة متزنة، وفكر صحيح، وسير ثابت وحثيث على مبادئنا الغراء، ولا يتأتى ذلك إلا بجهاد ما بين جنبينا، وحضوض النفس الداعية إلى الدعة والاستسلام، وتنقية أفكارنا مما شابها من التعكير والتشويه، وتصحيح عقائدنا مما داخلها من التحريف والتزييف والتعطيل، ورص الصفوف، وإعداد القوة، والتوكل على الله - جل جلاله -، مع الأخذ بالأسباب الشرعية، والسبل المرضية، دون توان أو كسل، وكشف المنافقين، وفضح المخذلين والمثبطين - أعداء الداخل، أذناب الخارج، المأجورون، المدفوعون لضرب الإسلام من جذوره، وتخدير أبنائه عن البصيرة في النظر إلى ما يحاك من مؤامرات تخر لها الجبال هدا -.
إن الإسلام منصور بلا أدنى ريب، ولكن هل يا ترى يكون لنا الشرف بذلك النصر والظفر؟!!!
إن الجهاد الداخلي هو وسيلة مهمة لتحقيق الجهاد الخارجي؛ بل لا يتحقق الجهاد الخارجي بدون تحقيق الجهاد الداخلي؛ إذ إن الأول يستلزم الأخير!!!
بقلم/
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي - الأحد ١٤٣٧/١٢/١٦.
الأربعاء، 14 سبتمبر 2016
هؤلاء هم أهل السنة والجماعة
(هؤلاء هم أهل السنة والجماعة)
كتب الله على نفسه نصرة دينه الإسلام، وإعلاء رايته المجيدة، وإنفاذ نوره، ولو كره ذلك المشركون!
وكلما ابتعد الناس عن زمن النبوة والرسالة؛ عظمت الفتن، واشتدت المحن، ووقع الناس في الهرج والمرج، والتخبط في ظلمات الجهل والوثنية، وصنوف عادات وتقاليد أهل الجاهلية، غير آبهين بما يقدمه الشرع الحنيف من نصوص ودلالات واضحة؛ تدل على مسير العبد إلى الله، ذلك المسير الغير معوج؛ بل هو قيم عدل وسط، لا جور فيه ولا شطط "يهدي للتي هي أقوم". الإسراء.
وإذا ألقيت نظرة على تاريخ أمتنا الإسلامية؛ عرفت؛ بل تيقنت أنه ما خرجت تلك الفرق والمذاهب، وما تطاير ذلك الشر والشرر، وما كان الذي حل بدول الإسلام - من الضعف والقهر -؛ إلا بقدر البعد عن الكتاب والسنة، وإلا فإن الإسلام دين واحد، ولا يسعه اختلاف متضاد، يصادم نصوص الوحيين، والفطر والعقول؛ بل إن تلك البدع أحدثت بدعا غيرها، فانقسمت الفرق والمذاهب والطوائف على نفسها، فتجد الفرفة تنشأ عنها فرقة، وتنشأ عن الفرقة الثانية فرقة ثالثة وهكذا، حتى زماننا هذا!!! وإلى الله المشتكى.
وإنه وجد من يستدل على قوله الذاهب إليه بخلاف العلماء في المسألة؛ فجعل الخلاف دليلا لقوله، ولم يرجع الأمر إلى الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، فإن الله لم يتعبدنا بقول فلان وفلان؛ بل كما قال الله: (...فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول...). النساء.
فالواجب هو الرد إلى الكتاب والسنة، وبفهم سلف الأمة الصالح - من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم -؛ فإن الرسول - عليه الصلاة والسلام - زكى القرون الثلاثة الأولى، فهم القرون المفضلة، التي أرشد الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى خيريتهم وأفضليتهم بقوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم). أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولقد ظهر في هذا الزمان - كما ظهر من قبل - دعاة شر وفرقة وضلال؛ يجرون البسطاء إلى معتقداتهم، فيضلونهم عن سواء السبيل - وإن كان يوجد من يعتقد معتقدا ما؛ لمصلحة دنيوية كما هو ظاهر، وليس عن جهل؛ بل عن هوى نفسي شيطاني -، يظهر هؤلاء الدعاة مزخرفين للحقائق الثابتة شرعا وعقلا، فيحرفون بعض كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - بتأويلات فاسدة، وآراء خاطئة، شذوا فيها عن المنهج الصحيح - منهج أهل السنة والجماعة، منهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم -، ومع ذلك - كما في مؤتمر الشيشان الذي عقد بتاريخ ١٤٣٧/١١/٢١ - في مدينة "غروزني" بالشيشان، وحضره شيخ الأزهر أحمد الطيب، ومفتي مصر السابق علي جمعة، ومفتي سوريا حسون، وبعض علماء السوء، من غلاة المتصوفة، والأشاعرة وغيرهم، وبرعاية روسيا القيصرية، التي تهدم المنازل على الآمنين في سوريا؛ بحجة محاربة تنظيم الدولة الإرهابي "داعش"، والتي أحدثت من خلال احتلالها لسوريا مجازر لا تكاد تحصر، ولم يسمع بمثلها - مع ذلك كله خرج في توصيات هذا المؤتمر البئيس أن أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة والماتريدية والصوفية، والمذاهب الأربعة الفقهية...الخ
وحق لسائل أن يسأل، فيقول: ومتى نشأت الأشاعرة والماتريدية والصوفية، الذين هم في نظركم أهل السنة والجماعة؟!!!
إنها حرب كلامية، وتحريف للمصطلحات، وتزييف للحقائق، وتحسين - من دعاة الباطل والفتنة والفرقة في صف المسلمين - للباطل وأهله، وموالاة للظالمين، ومسايرة للمجرمين، وركون إلى الضلالة والخرافة، والوهم والأساطير!
إن أهل السنة والجماعة ليس لهم لقب يعرفون به غير أنهم مسلمون، ولكن لما ظهر الدخلاء على الإسلام؛ ظهر هذا اللقب، الذي انشقت عنه الفرق، فخرجت القدرية ثم الشيعة ثم الخوارج ثم الجهمية، وتوالدت من هذه الفرق فرق أخرى، فانقسمت القدرية إلى فرق كالجبرية، وحصل كذلك انشقاق في مذهب الشيعة الباطل - المذهب الذي عماده الكذب والنفاق وسرقة الأخماس؛ بل واغتصاب الأعراض، وانتهاك المقدسات، والتعدي على الحرمات -؛ فكانت الزيدية، والرافضة الاثني عشرية، والإسماعلية، والفاطمية، والقرامطة، وانقسمت الخوارج إلى حرورية وصفرية وأزارقة ونجدات، وتفرع عن الجهمية المعتزلة، وعن المعتزلة الأشاعرة، وتفرعت تلك الفرق إلى فرق عديدة غير ما ذكر هنا، ووقعوا في أهل السنة والجماعة بالشتم والسب والتهم التي هم منها برآء، ولكن الله يتولاهم رغم معاندة مخالفيهم، ومكابرتهم، واستفرادهم بالرأي في أغلب الأحيان، وتأليب الولاة عليهم، وحشد الناس ضدهم؛ بإلقاء الشبه فيما يقدح في أصل ديانتهم، وتنفير الناس منهم، ومن اتباع منهجهم...
إن أهل السنة والجماعة هم الغرباء حقا؛ فطوبى لمن كان منهم.
نعرف - أيضا - أن من بعض الفرق الإسلامية من له بلاء في نصرة الإسلام، وإكرام العلماء، من مثل بعض خلفاء الدول الإسلامية، والقادة والفاتحين، فنعرف لهم فضلهم، ونقدر منزلتهم وبلاءهم وجهادهم أعداء اللي ورسوله والمؤمنين، وهؤلاء هم المعتدلون في بعض تلك الفرق، فليسوا غلاة؛ بل مجتهدون، يؤخذ من صوابهم، ويرد على خطئهم، دون أي تجريح أو تلميح، فعاقبة كتمان الحق لعنة الله، وأي خير يرجى بعد لعنة الله وحلول غضبه وانتقامه؟!!
إن أهل السنة والجماعة ليسوا أشاعرة ولا ماتريدية ولا صوفية، وقد نشؤوا مع نشوء الإسلام، وكما سبق؛ فليس لهم لقب يشار إليهم به إلا بعد ظهور الفرق والمذاهب والطوائف المختلفة، المنقسمة على نفسها، المنشقة عن السنة والجماعة؛ تمييزا لهم عن مخالفيهم.
إن أهل السنة والجماعة عظموا الكتاب والسنة، وما أثر عن الصحابة الأجلاء، ومن تبعهم من أصحاب القرون الثلاثة الأولى المفضلة؛ كسبوا حب الصحابة ديانة لله ورسوله، وعرفوا لآل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقهم، ولم ينتهجوا غلوا ولا تطرفا أو تنطعا؛ بل الوسطية سمتهم ومنهجهم - وإن كان يوجد من بعض الأفراد من به غلو أو جفاء -؛ لكن منهجهم المتبوع هو ما جاء في الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان رضي الله عنهم وأرضاهم.
يعظمون الأدلة المشروعة، ولا يزيدون في قدر الرجال.
يؤمنون بالله على ما جاء عنه في كتابه، وما نقله عنه رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ويؤمنون برسول الله - عليه الصلاة والسلام -، ولا يغلون في قدره الشريف.
يتوجهون إلى الله وحده لا شريك له في السراء والضراء، لا إلى نبي أو ولي مؤمن تقي؛ فلا يملك الخلق قطميرا، ولا يغنون عن عذاب الله شيئا، ولا يجلبون نفعا، ولا يدفعون شرورا؛ بل غاية أمر الخلق أنهم أفقر إلى خالقهم غاية الافتقار، وهم في خلقه منشؤون، ولا يخرجون عن إرادته طرفة عين، ولهم قدرة وإرادة ومشيئة لا تخرج عن قدرة وإرادة ومشيئة خالقهم - جل وعلا -.
أهل السنة والجماعة يرون الجهاد مع ولاة أمور المسلمين، وعدم جواز الخروج على الحاكم وإن كان كافرا؛ ما لم يكن كفره ظاهرا، وتوفرت شروط الخروج من القدرة وتحقق المصلحة العليا...الخ
اللهم انصر الإسلام وأعز المسلمين.
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم - وعبادك الصالحين.
اللهم عليك بالصهاينة المعتدين الغاصبين والمجوس المحاربين المحتلين والروس الغازين والنصيرية الظالمين.
اللهم اضرب الظالمين بالظالمين وأخرج إخواننا المستصعفين في دينهم من بينهم سالمين غانمين، يا قوي يا متين.
حرره العبد الفقير إلى عفو ربه القدير/
عبدالرحمن بن مشعل المطرفي- الأربعاء ١٤٣٧/١٢/١٢.