حقيقة النفس

لابد من فهم حقيقة النفس. النفس إذا زمت وقيدت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ أفلحت أيما فلاح، وأدركت المطلوب، وأمنت المرهوب. إن كل عبد مسلم عليه مجاهدة هذه النفس اللجوج؛ فإنها في أحوال متقلبة، والشيطان لها بالمرصاد، والموفق من وفقه الله. إذا لم يقطع العبد المسلم نفسه بالخير والطاعة أثناء سيره إلى الله؛ فإنها ستشغله ولابد بالشر والمعصية! تزكية النفس تكون بصلاح العقيدة، والمجاهدة في طاعة الله، والابتعاد عن محارم الله. وقفات العبد مع نفسه، ومحاسبته على ما بدر منها، وإتباع ذلك العمل الصالح على ضوء العلم الشرعي مع إخلاص القلب لله؛ هو عنوان التوفيق للعبد في دنياه وآخرته. تنقل أقوال وحكم كثيرة في مضامينها حسنة عن لقمان الحكيم؛ ولكن في نسبتها إليه نظر. النفس تحتاج للترغيب والترهيب؛ فإن هذه طريقة وهدي الشرع الحنيف لابد من إلجام النفس من أول الطريق؛ فإن للشيطان خطوات، وللنفس مشتهيات، والمعصوم من عصمه الله. من لم يحسن في تقويم نفسه فكيف يحسن في إصلاح الآخرين وتقويمهم؟! الواجب على العبد أن ينفض عن نفسه غبار الكسل والملل والتواني، وإن لم يكن كذلك؛ فاته خير كثير، وأجر كبير. النفس تحتاج لشدة مطلوبة في موضعها، وترويض مستمر. إن دعاء الله والإلحاح في ذلك، هو مفتاح كل خير؛ فإن الله يحب الجآرين إليه، والمهتدين إليه. بقلم/ عبدالرحمن بن مشعل المطرفي الصاعدي العوفي الحربي. كتبتها أثناء درس في "أدب النفس"، شرح الشيخ/ عبدالرزاق بن عبدالمحسن العباد بالمسجد النبوي الشريف- ١٤٣٧/٨/٢٤، الثلاثاء.

تبسيط كتاب (أصول التخريج؛ للطحان) ج 1

تبسيط كتاب (أصول التخريج ودراسة الأسانيد؛ للطحان).

طرق التخريج خمسة:
الطريقة الأولى: التخريج عن طريق معرفة راوي الحديث، وهذه المصنفات تساعدنا في ذلك:
1- المسانيد

2- المعاجم

3- كتب الأطراف.

الطريقة الثانية: التخريج عن طريقة معرفة أول لفظ من متن الحديث، وهذه المصنفات تساعدنا في ذلك:
1- الكتب المصنفة في الأحاديث المشتهرة على الألسنة

2- الكتب المعجمية

3- المفاتيح والفهارس.

الطريقة الثالثة: التخريج عن طريق معرفة كلمة يقل دورانها على الألسنة من أي جزء من متن الحديث، ويستعان في هذه الطريقة بـ (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي)، وقد رتب هذا المعجم ونظمه لفيف من المستشرقين.

الطريقة الرابعة: التخريج عن طريق معرفة موضوع الحديث، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: المصنفات الشاملة لجميع أبواب الدين، وأشهرها:
1- الجوامع

2- المستخرجات على الجوامع

3- المستدركات على الجوامع

4- المجاميع

5- الزوائد.

القسم الثاني: المصنفات الشاملة لأكثر الموضوعات:
1- السنن

2- المصنفات

3- الموطآت

4- المستخرجات على السنن.

القسم الثالث: المصنفات الشاملة لبعض جوانب أو أبواب الدين:
1- الأجزاء

2- الترغيب والترهيب

3- الزهد والفضائل والآداب والأخلاق

4- الأحكام

5- موضوعات خاصة

6- كتب الفنون الأخرى

7- كتب التخريج

8- الشروح الحديثية والتعليقات عليها.

تبسيط/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

الاثنين 1437/8/16

أسئلة اختبار طرق التخريج 1

(من أسئلة الاختبار النصفي الثالث لمادة "طرق التخريج 1"، الثلاثاء ،1437/7/19، د المادة/ محمد أبو بكر بن خليل بن إبراهيم ملا خاطر - جامعة طيبة بالمدينة -  كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية - دراسات إسلامية.).

س1/ ضع علامة (صح) أمام العبارة الصحيحة، وعلامة (خطأ) أمام العبارة الخاطئة: 

الطريقة الرابعة: الاستخراج عن طريق معرفة موضوع الحديث:

1- نلجأ إلى هذه الطريقة عند معرفة اسم الراوي( ).

2- يمكن تقسيم هذه الطريقة إلى ثلاثة أقسام (  ).

3- تساعدنا في هذه الطريقة المصنفات الشاملة لأبواب الدين (  ).

4- تساعدنا كتب السنن في هذه الطريقة(  ).

الطريقة الخامسة: الاستخراج عن طريق النظر في حال الحديث سندا ومتنا:

1- نلجأ إلى هذه الطريقة عند ظهور أمارات الوضع على الحديث(   ).

2- يساعدنا في هذه الطريقة كتاب المراسيل(   ).

3- يساعدنا في هذه الطريقة كتاب رواية الآباء عن الأبناء (   ).

س2/ اختر الإجابة الصحيحة:

1- الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسننه وأيامه لمؤلفه:

أ- مسلم      ب- البخاري      ج- أحمد

2- الأحكام الكبرى لـمؤلفه:

أ- الأسفراييني      ب- السيوطي      ج- الإشبيلي

3- المسلسلات الكبرى لمؤلفه:

أ- المناوي      ب- ابن حجر      ج- السيوطي

4- مصباح الزجاجة لمؤلفه:

أ- ابن ماجه      ب- البوصيري      ج- ابن كثير

5- الجمع بين الصحيحين لمؤلفه:

أ- الحميدي      ب- ابن الأثير      ج- الحاكم

6- جامع الأصول لمؤلفه:

أ- ابن الأثير      ب- الحاكم      ج- الحميدي

7- مستخرج الإسماعيلي على:

أ- البخاري      ب- مسلم      ج- الصيحين

8- مستخرج الإسفراييني على:

أ- البخاري      ب- مسلم      ج- الصحيحين

9- مستخرج الأصبهاني على:

أ- البخاري      ب- مسلم     ج- الصحيحين

10- مستدرك الحاكم على:

أ- البخاري      ب- مسلم      ج- الصحيحين

س3/ تحدث عن طريقة كتاب المستدرك. 

كتبها/

 عبدالرحمن بن مشعل المطرفي الصاعدي العوفي الحربي.

( كتبتها بعد خروجي من القاعة).

تلخيص كتاب (علم المقاصد الشرعية؛ للدكتور/ نور الدين الخادمي).

 مقدمة يسيرة:-

"علم مقاصد الشريعة الإسلامية كان معروفا بمعناه عند العلماء المتقدمين، وليس بلفظه، ولم يضعوا له تعريفا محددا؛ فلم يكن مستقلا بذاته؛ بل كان يبحث ضمن مباحث علم أصول الفقه؛ كالعلة والسبب والحكمة.

هناك ترابط وثيق بين معاني الشريعة لغة؛ حيث إن الشريعة لها معنيان: مورد الماء، ومنبعه ومصدره، وتعني ـ أيضا ـ الدين والاعتقاد؛ فكما أن الماء به قوام حياة الأبدان، فدين الإسلام به قوام حياة الأرواح، وسعادتها وروائها!

لا حكم بدون مقصد، فهناك مقاصد بارزة، وأخرى تتطلب استنباطا، ومقاصد استأثر الله بعلم حكمتها أو سببها أو علتها، فلا أحد يعلم مرامي ذلك الحكم، وهو ما يسميه العلماء بـ "المقاصد التعبدية".

ومن أعظم المقاصد البارزة لخلق الثقلين، وإيجاد المعدومات، وتسخير المخلوقات، وإنزال الكتب، وإرسال الرسل، وإعداد الجنة والنار؛ هو توحيد الباري ـ جل شأنه ـ فيما يختص به من إفراد في الربوبية والألوهية، وإفراد في أسمائه الحسنى وصفاته المثلى، والتي لا يشاركه فيها أحد أبدا؛ لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ولا ولي تقي". كتبتها أثناء المحاضرة من خلال فهمي لما يطرحه الدكتور ماهر أبو شاويش.

س/ ما هي معاني المقاصد الشرعية لغة؟ وما الدليل في ذلك؟

1- الاعتماد والتوجه، واستقامة الطريق. قال تعالى: (وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر...). النحل: 9.

2- التوسط، وعدم الإفراط والتفريط. قال تعالى: (واقصد في مشيك). لقمان: 19.

وقال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (القصد القصد؛ تبلغوا).

س/ ما هي إطلاقات الشريعة في اللغة؟

1- مورد الماء ومنبعه ومصدره 2- الدين والملة والطريقة والمنهاج والسنة.

(اهتمام علماء المغرب بالمقاصد أكثر من علماء المشرق). د/ ماهر.

س/ ما هو تعريف المقاصد اصطلاحا؟

عرفها الريسوني بقوله: هي الغايات التي وضعت الشريعة؛ لأجل تحقيقها لمصلحة العباد.

(العلة: هي سبب الحكم. المقاصد: هي المصالح المترتبة على الأحكام). د/ ماهر.

س/ ما تعريف العلة اصطلاحا مع التمثيل؟

هي الوصف الظاهر المنضبط، الذي يحصل من ترتيب الحكم عليه مصلحة.

مثالها:

1- الإسكار، فهو وصف ظاهر منضبط، ترتب عليه حكم التحريم؛ لمصلحة حفظ العقل والمال.

2- السفر، علة وسبب يؤدي إلى القصر والإفطار.

3- الزنى، فهو علة وسبب يؤدي إلى الجلد أو الرجم.

4- المسح، لمصلحة رفع المشقة والحرج.

5- السرقة، سبب وعلة لقطع اليد، لمصلحة حفظ المال.

6- القتل العمد، سبب وعلة تؤدي إلى القصاص؛ لمصلحة حفظ النفس.

س/ ما العلاقة بين العلة والمقاصد؟

العلة هي سبب الحكم، وسبيله المؤدي إليه، وتكون المقاصد: هي المصالح المترتبة على الحكم المبني على العلة.

س/ ما هو تعريف الحكمة اصطلاحا؟ وعلى ماذا تطلق؟ مع التمثيل.

هي ما يترتب على التشريع من جلب مصلحة وتكميلها، أو دفع مفسدة وتقليلها.

وتطلق أحيانا على:

1- المقصد الجزئي، كحكمة:

أ- تجنب الأذى باعتزال الحائض ب- منع بيع المعدوم ج- النظر إلى وجه المخطوبة.

2- المقصد الكلي (المصلحة الإجمالية)، كمصلحة:

أ- حفظ النفس ب- تحقيق التيسير ورفع الحرج ج- تقرير عبادة الله.

س/ ما حكمة منع بيع المعدوم؟

نفي الجهالة، وإبعاد الغرر والضرر عن المشتري.

س/ ما حكمة النظر إلى وجه المخطوبة؟

حصول الألفة، وإدامة العشرة، وتحقيق الارتياح؛ لضمان النجاح، وإدراك الفلاح.

س/ ما الحكمة من إرسال الرسل، وإنزال الشرائع؟

عبادة الله، واجتناب الطاغوت.

س/ ما العلاقة بين الحكمة والمقاصد؟

علاقة ترادف وتماثل في أغلب الأحيان.

س/ ما هو تعريف المصلحة؟

ضد المفسدة والمضرة، ويعبر عنها بالخير والشر، وبالنفع والضرر، وبالحسنات والسيئات.

س/ ما هي أنواع المصالح باعتبار موافقتها للشرع ومخالفتها له؟ وما تعريف كل منها؟ مع التمثيل.

1- المصالح الشرعية: وهي التي تستند إلى الشرع، وتنبثق منه، وتتفرع عنه، ولا تعارض نصا ولا دليلا ولا إجماعا.

مثالها: مصلحة حفظ الدين، حفظ العرض.

2- المصالح غير الشرعية: وهي التي لا تستند إلى الشرع، ولا تنبثق منه.

مثالها: مصلحة جمع المال عن طريق السرقة، إمتاع الجسد باللذات العابرة المحرمة.

س/ ما هو تعريف الذرائع؟ وما معنى سد الذريعة؟ مع التمثيل.

جمع ذريعة: وهي الوسيلة إلى الشيء.

ومعنى سد الذريعة: منع ما يجوز، حتى لا يتوصل به إلى ما لا يجوز.

من أمثلتها:

1- الخلوة بالأجنبية ذريعة إلى الزنا؛ فلذلك حرمت.

2- بيع السلاح زمن الحرب، وسيلة إلى الفتنة.

3- البيع وقت أذان الجمعة الثاني، وسيلة لترك الجمعة؛ لذلك نهي عنه؛ لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون). الجمعة: 9.

4- النظرة بشهوة وسيلة إلى الزنا ودواعيه، قال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (النظرة سهم من سهام الشيطان).

س/ ما هي العلاقة بين المقاصد وسد الذرائع؟

1- سد الذرائع في نفسه مقصد من مقاصد الشريعة، أكدته وذكرته نصوص شرعية كثيرة، منها:

قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم...). الأنعام: 108.

وقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم). البقرة: 104.

2- سد الذرائع: هي سد الوسائل المفضية إلى تعطيل المقاصد وتضييعها.

س/ الوسائل نوعان، ما هما؟ مع التمثيل.

1- الوسائل التي يجب سدها، وهي سد الذرائع.

2- الوسائل التي يجب فتحها، وهي فتح الذرائع، أي: فتح الطرق والسبل المؤدية إلى تحقيق المصالح والمنافع.

ومن أمثلتها:

أ- إعلان الأذان طريق إلى الإعلام بدخول وقت الصلاة، والحث على القيام بها.

ب- نشر العلم طريق إلى تعليم الناس أحكام دينهم، ومعرفة ما يسعدهم في الدنيا والآخرة.

ج- تيسير الزواج، وتقليل المهور طريق إلى التعفف والتحصين، والابتعاد عن الشذوذ والانحراف.

س/ ما هو موضوع مقاصد الشريعة؟

بيان وعرض حِكم الأحكام، أي: أهداف الأحكام.

(المصلحة العامة تقدم على المصلحة الخاصة).

س/ ما هو تعريف الأدلة الشرعية؟ وما أنواعها؟

هي مصادر التشريع الإسلامي، وأصول وقواعد الأحكام الشرعية والفقهية.

نوعا الأدلة:

1- الأدلة المتفق عليها، وهي: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس.

2- الأدلة المختلف فيها، وهي: المصلحة المرسلة، والاستحسان، والاستصحاب، وسد الذرائع، وقول الصحابي، وشرع من قبلنا، والعرف.

س/ هل تذكر أمثلة للمقاصد الشرعية التي اشتمل عليها القرآن الكريم؟ مع الدليل.

1- العبودية. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). الذاريات: 56.

2- التبشير والإنذار بإرسال الرسل وإنزال الكتب. قال تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين). النساء: 165.

3- التيسير والتخفيف عن الناس. قال تعالى: (يريد الله أن يخفف عنكم وخُلق الإنسان ضعيفا). النساء: 28.

4- رفع الحرج وإزالة الضرر. قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج). الحج: 78.

5- الإصلاح والإرشاد، والنهي عن الفساد والبغي والمنكر. قال تعالى: (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت). هود: 88.

6- الوحدة والاتفاق والقوة. قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا). آل عمران: 103.

وقال تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم). الأنفال: 60.

س/ ذكر القرآن الكريم أمثلة جزئية للمقاصد، هل تورد بعضا منها؟

1- قال تعالى: (وأقم الصلاة لذكري). طه: 14. فقد شرعت الصلاة؛ لذكر الله، وتذكر أحوال الآخرة.

2- قال تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها). التوبة: 103.

فقد شرعت الزكاة؛ لطهارة المال، وتزكية النفس.

3- قال تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون). البقرة: 183.

س/ هل تذكر أمثلة للمقاصد الشرعية من السنة النبوية؟

1- قول الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة؛ فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج).

2- قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إنما جعل الاستئذان من أجل البصر).

س/ ما هو تعريف الإجماع؟ وما هي العلاقة بينه وبين المقاصد؟ ومثل له.

هو اتفاق المجتهدين في عصر من العصور على حكم قضية من القضايا بعد وفاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والعلاقة بين المقاصد والإجماع:

 أن الإجماع يعد مصدرا لثبوت كثير من المقاصد الشرعية، وذلك من خلال:

1- الاتفاق على بعض العلل والحكم الجزئية، على نحو:

أ- علة الصغر الموجب للولاية في الأموال، والولاية في التزويج، أي: أن الصغير يتولى وليه التصرف في أمواله وفي تزويجه، وحكمة ذلك: جلب مصلحته، ودرء مفسدة سوء تصرفه.

ب- اتفاق المجتهدين على أن الغضب المؤدي إلى تشويش الذهن واضطراب النفس، وعدم التثبت في أدلة المختصمين، فإنه يمنع قضاء القاضي. وجاء في الحديث: (لا يقضي القاضي ـ حين يقضي ـ وهو غضبان).

2- الاتفاق على المقاصد والحكم والغايات الشرعية، الثابتة في القرآن والسنة.

س/ ما هو تعريف القياس؟ ومثل له.

هو إلحاق نازلة لا حكم عليها، بنازلة لها حكمها؛ لاشتراكهما في علة الحكم.

مثاله:

تحريم نبيذ الشعير قياسا على الخمر؛ لاشتراكهما في علة الإسكار.

الأصل: الخمر. من نبيذ العنب.

الفرع: نبيذ الشعير.

العلة: الإسكار.

الحكم: التحريم.

المقصد: حفظ العقل والمال.

 س/ ما هو تعريف المصلحة المرسلة؟ وما حكمها؟ ومثل لها.

هي المصلحة المسكوت عنها، التي لم يشهد الشارع باعتبارها ولا بإلغائها، وهي حجة عند جمهور العلماء والأصوليين؛ إذا تلاءمت مع الأدلة والمقاصد الشرعية.

من أمثلتها:

1- جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر رضي الله عنه.

2- الاستعانة بالمضخمات الصوتية.

3- تسجيل العقود وتوثيقها في الدوائر الحكومية والقضائية والإدارية.

س/ ما هو تعريف الاستحسان شرعا؟ وما حكمه؟ ومثل له.

هو العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص، وهو حجة عند جمهور العلماء؛ إذا توافرت فيه شروطه وضوابطه.

أو هو "استثناء جزئي من كلي". د/ ماهر.

ومن أمثلته: النظر إلى المخطوبة جائز؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (اذهب فانظر لها؛ فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)، وهو مستثنى من عموم تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية.

(دل الإجماع واتفاق العلماء والمجتهدين على كون الشريعة مشروعة لمصالح العباد، بلطف من الله وتفضل وإحسان، كما يقول أهل السنة والسلف، وليس بطريق الوجوب كما يقول المعتزلة).

س/ هل تذكر أمثلة للاجتهاد في ضوء المقاصد الشرعية؟

1- الاستنساخ البشري محرم ومحظور؛ لأنه معارض لمقصد النفس وحرمة الإنسان وكرامته، ومخالف لطريقة التناسل المعهود منذ بداية خلقه.

2- قتل المريض الميؤوس من شفائه محرم؛ لأنه معارض لحفظ النفس، وموقع في القتل بدون سبب أو جناية.

3- القتل بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بالمحدد.

4- تقتل الجماعة بالواحد.

5- المخدرات والمفترات محرمة.

 س/ ما هي فوائد مقاصد الشريعة؟

1- إبراز علل التشريع وحكمه وأغراضه ومراميه.

2- تمكين الفقيه من الاستنباط.

3- إثراء المباحث الأصولية ذات الصلة بالمقاصد، على نحو: المصالح، والقياس، والعرف، والقواعد، والذرائع، وغيرها.

(نشأت المقاصد الشرعية مع نشأة الأحكام الشرعية نفسها).

س/ ما هي الأدلة الجلية الواضحة في كون المقاصد الشرعية بدأت مع نزول الوحي الكريم؟

1- البعثة النبوية نفسها 2- القرءان الكريم ذاته 3- الوحي كله (الكتاب والسنة) (المتلو والمروي).

س/ ما هي الشواهد على وجود المقاصد في عهد الصحابة والتابعين؟

من الشواهد في عهد الصحابة:

1- جمع القرآن الكريم 2- تقسيم الغنائم 3- صلاة التراويح 4- الاجتماع لصلاة التراويح 5- عدم إقامة حد السرقة عام المجاعة 6- قتل الجماعة بالواحد 7- تدوين الدواوين ووضع السجلات.

من الشواهد في عهد التابعين:

كان إبراهيم النخعي من أصحاب الرأي، ويكثر من استعمال القياس والتعليل، وكان يقول: إن أحكام الله تعالى لها غايات هي حكم ومصالح راجعة إلينا.

(إبراهيم النخعي من شيوخ أبي حنيفة). د/ ماهر.

س/ هناك علماء لهم دورهم في إحداث الإضافة  النوعية في مجال المقاصد، من هم؟

1- العز ابن عبدالسلام من خلال كتابه (قواعد الأحكام في مصالح الأنام).

2- الشاطبي من خلال كتابه (الموافقات).

3- ابن عاشور من خلال كتابه (مقاصد الشريعة).

 (مرحلة الإدماج في التأليف: وقد تجلت هذه المرحلة خلال القرون الثالث والرابع والخامس والسادس، مع الجويني والغزالي والرازي والآمدي وابن الحاجب وابن العربي والمازري وابن رشد الجد والحفيد، وغيرهم.

أما مرحلة إفراد المقاصد بالتأليف: فقد تجلت هذه المرحلة مع الإمام الشاطبي الذي ألف كتابه الشهير "الموافقات في أصول الشريعة".

كما تجلت مع العز ابن عبدالسلام الشافعي في كتابه "قواعد الأحكام في مصالح الأنام").

س/ ما هو تقسيم المقاصد باعتبار محل صدورها؟

1- مقاصد الشارع 2- مقاصد المكلف.

س/ ما هو تعريف المقاصد الضرورية والحاجية والتحسينية؟

الضرورية: هي التي لابد منها في قيام مصالح الدارين، وهي الكليات الخمس: حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال.

"هي التي تتوقف عليها الحياة". د/ ماهر.

الحاجية: هي التي يحتاج إليها للتوسعة ورفع الضيق والحرج والمشقة، كالترخص، وتناول الطيبات.

أو: هي التي "لا تفوت مصالح الدين أو الدنيا بتركها، وإنما يلحق بتركها ضرر ومشقة وحرج". د/ ماهر.

التحسينية: هي التي تليق بمحاسن العادات ومكارم الأخلاق، والتي لا يؤدي تركها غالبا إلى الضيق والمشقة، كالطهارة وستر العورة، وآداب الأكل وسننه.

وقال د/ ماهر حفظه الله: وفي بعض أمثلتها ما هو واجب أو مندوب.

س/ ما هو تعريف المقاصد العامة والخاصة؟ مع التمثيل.

العامة: هي التي تلاحظ في جميع أو أغلب أبواب الشريعة ومجالاتها.

من أمثلتها: (تحقيق العبادة- تحقيق السعادة- إخراج الناس من الظلمات إلى النور- تحقيق التوحيد). د/ ماهر.

الخاصة: تتعلق بباب معين.

س/ ما هو تعريف المقاصد القطعية والظنية والوهمية؟ مع التمثيل.

القطعية: (هي التي ثبتت بدليل قطعي، ولا يختلف عليها العلماء، مثل: الضروريات الخمس). د/ ماهر.

الظنية: هي التي ثبتت بدليل ظني، ويقع فيها الخلاف من العلماء). د/ ماهر.

ومن أمثلتها: مقصد سد ذريعة إفساد العقل، والذي نأخذ منه تحريم القليل من الخمر، وتحريم النبيذ الذي لا يغلب إفضاؤه إلى الإسكار.

الوهمية: وهي المصالح الملغاة.

س/ ما هي أقسام المصالح من حيث القبول والرد الشرعيين؟ مع التمثيل.

1- المصالح المعتبرة: وهي التي صرح الشارع باعتبارها، كمصلحة الصيام والحج والعدل والزواج.

2- المصلحة الملغاة: وهي التي ألغاها الشارع من الاعتبار، كمصلحة القمار، والربا، وقتل المريض الميؤوس من شفائه.

3- المصلحة المرسلة: وهي التي لم يشهد الشارع باعتبارها ولا بإلغائها، كجمع القرآن واتخاذ العملة وبناء الطابق الثاني للطواف والسعي وتوثيق العقود.

س/ ما هو تعريف المقاصد الأصلية والتابعة؟ مع التمثيل.

الأصلية: هي التي ليس فيها حظ للمكلف، كأمور التعبد غالبا.

التابعة: وهي التي فيها حظ للمكلف، كالزواج والبيع.

س/ ما هو تعريف الجويني للمقاصد الحاجية؟

هي ما تتعلق بالحاجة العامة، ولا تنتهي إلى حد الضرورة.

*****************************************************************

(أسئلة الاختبار الشهري اﻷول 18/6/1437- اﻷحد، لمادة "مقاصد الشريعة"،د المادة/ ماهر أبو شاويش، _ جامعة طيبة بالمدينة المنورة - كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية - دراسات إسلامية). 

1- تعريف العلة.

2- //     الحكمة.

3- المقاصد: أعم من العلة.

4- المقاصد: أعم من الحكمة.

5- المصلحة: ضد المفسدة والمضرة.

6- تعريف سد الذرائع.

7- سد الذرائع: مقصد من مقاصد الشريعة.

8- إنما جعل الاستئذان من أجل البصر: مقصد جزئي.

9- منع الجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها مستفاد من: السنة.

10- تحريم نبيذ الشعير مستفاد من: القياس.

11- تحريم شحم الخنزير مستفاد من: القياس.

12- جمع القرآن الكريم في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه: من أمثلة المصلحة المرسلة.

13- مقاصد الشريعة: ليست دليلا مستقلا؛ بل تصلح أن تكون دليلا تبعيا.

14- نشأت المقاصد: في عهد الصحابة.

15- كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها يمثل مرحلة: اﻹفراد.

16- كتاب الموافقات يمثل مرحلة: اﻹفراد.

17- كتاب مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها ل: علال الفاسي.

 (كتبتها بعد خروجي من قاعة الامتحان).

إعداد وتلخيص الطالب/

عبدالرحمن بن مشعل بن حضيض بن تركي بن راجح بن عويمر بن ربيعان المطرفي الصاعدي العوفي الحربي.

10/8/ 1437- الثلاثاء.

تلخيص مذكرة حديث 2 الجزء الأول والثاني

(تلخيص مذكرة "حديث ٢"، د المادة/ سفيان الحجيلي، وهي جزءان، جزء للترمذي، وجزء للنسائي - جامعة طيبة بالمدينة- كلية اﻵداب والعلوم اﻹنسانية- دراسات إسلامية، الفصل الثاني).

الجزء الأول: أحاديث الترمذي.

س/ ما هو نسب الترمذي؟ ومتى توفي؟

هو أبو عيسى، محمد بن عيسى، الضحاك، السلمي (ت ٢٧٩).

وكان رحمه الله ضريرا، واختلف أهل العلم هل أصابه في الكبر أم ولد أعمى، والصحيح الأول.

والترمذي: نسبة إلى ترمذ، مدينة خرسانية على الضفة الشرقية من وادي جيحون في جنوب جمهورية أوزبكستان على حدود أفغانستان حسب التقسيم الجغرافي الحالي.

س/ لسنن الترمذي إطلاقات ومسميات، ماهي؟

 سنن الترمذي، الجامع، الجامع الصحيح، الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل.

وهو أحد كتب الحديث الستة.

س/ ما مجموع الكتب التي صنفها الإمام الترمذي في كتابه السنن؟

 ٤٦ كتابا، كل كتاب مجزأ إلى أبواب، وتحت كل باب عدد من الأحاديث.

س/ ما عدد أحاديث كتاب سنن الترمذي؟

 ٣٩٥٦.

س/ الرحم يطلق على ماذا؟ وما هو الراجح؟ وما السبب؟

الرحم يطلق على الأقارب، وقيل المحارم، والأول المرجح؛ لأن الثاني يستلزم خروج أولاد الأعمام وأولاد الأخوال من ذوي الأرحام وليس كذلك.

(1)

س/ ما نسب أبي هريرة رضي الله عنه؟ ومتى توفي؟ ومتى أسلم؟ وكم روى؟

 هو عبدالرحمن بن صخر (ت 57) عن ثمان وسبعين سنة.

قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى: أسلم أبو هريرة عام خيبر، وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وروى أكثر من 5000 حديث.

س/ ما معنى الخذلان؟

 ترك النصرة والإعانة.

س/ ما معنى العرض؟

العرض: بكسر العين، وهو موضع المدح والذم من الإنسان، وقيل هو جانبه.

س/ ما تعريف الغيبة؟

 ذكر الغير بما يكره.

س/ ما تعريف البهت والبهتان؟

 الكذب المفترى، والباطل.

س/ ما هي النميمة؟

هي نقل الحديث من قوم إلى قوم على جهة الإفساد والشر.

س/ متى تباح الغيبة؟

تباح الغيبة إذا كانت لغرض شرعي، وذلك لستة أسباب:

1- التظلم 2- الاستغاثة 3- الاستفتاء 4- تحذير المسلمين 5- إذا كان مجاهرا بفسقه أو بدعته 6- التعريف.

(2)

س/ ما هي أسباب الغيبة وبواعثها؟

1- شفاء المغتاب غيظه بذكر مساوئ من يغتابه.

2- مجاملة الأقران والرفاق.

3- الظن السيء.

4- رفع النفس وتزكيتها بتنقيص الغير.

5- الحسد.

6- الاستهزاء والسخرية والاحتقار.

س/ ما حكم الغيبة؟ وما الأدلة على تحريمها من الكتاب والسنة؟

هي من الكبائر، لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه).

وقوله عليه الصلاة والسلام: (لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم؛ فإنه من اتبع عوراتهم؛ يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته؛ يفضحه في بيته).

وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا: (إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فيعذب في البول، وأما الآخر فيعذب في الغيبة).

وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم). الحجرات: 12.

وقال تعالى أيضا: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما). النساء: 148.

س/ ما هو نسب أنس بن مالك رضي الله عنه؟

 هو أنس بن مالك بن النضر، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يتسمى به، ويفتخر بذلك.

(3)

س/ كم خدم أنس بن مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ وأين توفي؟ ومتى؟

خدم عشر سنين.

توفي بالبصرة، قيل: سنة 91، وقيل: 92، وقيل: 93.

س/ ما هو تعريف الحسد؟

تمني زوال النعمة عن الغير.

س/ ما نسب عائشة رضي الله عنها؟ واذكر بعضا من فضائلها.

 هي عائشة بنت الإمام الصديق، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر.

أفقه نساء الأمة على الإطلاق. لم يتزوج النبي عليه الصلاة والسلام بكرا غيرها، ولا أحب أحدا حبها.

س/ ما هو اسم أبي بكر رضي الله عنه؟

عبدالله بن أبي قحافة.

س/ متى تزوج النبي صلى الله عليه وسلم الصديقة عائشة رضي الله عنها؟ ومتى دخل بها؟ ومتى كانت وفاتها؟

تزوجها قبل الهجرة بعد وفاة الصديقة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، ودخل بها في شوال، سنة اثنتين. قيل إنها توفيت سنة 58.

س/ من هم الأعراب؟

هم ساكنوا البادية من العرب الذين لا يقيمون في الأمصار ولا يدخلونها إلا لحاجة.

س/ ما هو تعريف الداء؟

 خروج البدن والعضو عن اعتداله.

س/ ما هو الهرم؟

الكبر.

(4)

س/ ما هو الطب؟ وما هي أقسامه؟ وما تعريف كل قسم؟

 علم يعرف به أحوال الإنسان البدنية والنفسية، من صحة أو مرض.

ينقسم إلى قسمين:

الطب الوقائي: هو الوسائل الكفيلة بالمحافظة على الصحة.

الطب العلاجي: الوسائل اللازمة لإعادة الصحة إلى الإنسان، وإزالة المرض عنه بإذن الله تعالى.

س/ هل التداوي ينافي العبودية والتوكل على الله سبحانه؟ وما الدليل؟

لا، لمن اعتقد أنها بإذن الله وتقديره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر رضي الله عنه: (لكل داء دواء، فإذا أصيب دواء الداء؛ برئ بإذن الله تعالى).

س/ هل التداوي مباح؟

التداوي مباح غير مكروه، بخلاف الصوفية.

س/ ما حكم التداوي؟

مستحب.

س/ أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى بعض الأدوية النافعة التي تعتبر أصولا أساسية لجميع أنواع الأدوية الأخرى، فما هي؟

1- شربة عسل 2- شرطة محجم 3- كية نار.

س/ هل تذكر أنواعا من الأدوية النبوية المأثورة لعلاج الأبدان، والعلاجات الروحية؟

العسل، الحجامة، الكي، ألبان الإبل وأبوالها، الحمية، الحبة السوداء، السعوط، الحجامة على الرأس من الشقيقة والصداع، الكحل بالإثمد، الكمأة، دواء ذات الجنب.

ومن الأدوية الروحية: رقية الحية والعقرب والعين.

ومن الأدوية الروحية للجسم والنفس معا: الرقية بالمعوذات، فاتحة الكتاب، استخراج السحر...

(5)

س/ ما هو تعريف الرقية؟

هي مجموعة من الآيات القرءانية والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأسماء الله الحسنى، يقرؤها المسلم على نفسه، أو ولده، أو أهله؛ لطلب الشفاء، سواء من الأمراض العضوية البدنية، أو الأمراض النفسية، أو ما يقع من شرور أعين الإنس والجن، أو المس الشيطاني، أو السحر.

س/ ما هو تعريف التوكل؟

صدق اعتماد القلب على الله تعالى في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة.

س/ جاءت أحاديث بالنهي عن الكي، وجاءت أحاديث أخرى بالرخصة فيه، فما هو وجه الجمع بينها؟

1- الرخصة جاءت لسعد لبيان جوازه، حيث لا يقدر الرجل أن يداوي العلة بدواء آخر، وإنما ورد النهي حيث يقدر الرجل على أن يداوي العلة بدواء آخر؛ لأن الكي فيه تعذيب بالنار، ولا يجوز أن يعذب بالنار إلا رب النار، وهو الله تعالى، ولأن الكي يبقى منه أثر فاحش.

2- نهى صلى الله عليه وسلم عن الكي إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث المرض، وقبل الحاجة إليه.

س/ ما حكم التداوي قبل حدوث المرض، وقبل الحاجة إليه؟

مكروه؛ لأن التداوي أبيح عند الحاجة.

س/ ما هي أنواع الكي؟

1- كي الصحيح؛ لئلا يعتل 2- كي الجرح إذا فسد، والعضو إذا قطع.

س/ أي نوع من أنواع الكي الذي قيل فيه: (من اكتوى لم يتوكل)؟

كي الصحيح.

(6)

س/ وردت أحاديث دالة على مشروعية الرقية، ووردت أحاديث أخرى تدل على كراهيتا، فما هو وجه الجمع بينها؟

1- الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي، وبغير أسماء الله تعالى وصفاته، وكلامه في قرآنه، وأن يعتقد أن الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها.

2- ما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة، ولا يمكن الوقوف عليه، فلا يجوز استعماله.

س/ ما الدليل على أن صلاح الإنسان له أثر في الرقية؟

قوله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين).

س/ ما الشروط الواجبة توفرها في الراقي؟

1- المعرفة والخبرة 2- إقبال الراقي على الرقية 3- إدراك الراقي أنه ليس هو الشافي 4- المعرفة بالكتاب والسنة، والتمسك بهما، والبعد عن المعاصي صغيرها وكبيرها.

س/ ما هي الشروط الواجب توفرها في المريض عند الرقية؟

1- قوة النفس، وصدق التوجه إلى الله، إلى جانب التعوذ الصحيح، الذي تواطأ عليه القلب واللسان 2- تقبل المريض للراقي 3- البعد عن الوساوس والشكوك 4- التيقن بالشفاء من الله.

س/ ما هو تعريف القدر؟

علم الله الأشياء كلها قبل وجودها، وكتابته إياها عنده، ومشيئته إيجادها، وخلقه ما أراد خلقه منها.

(7)

س/ ما هي مراتب القدر؟ وما الأدلة في ذلك؟

1- العلم، وهو علم الله بكل ما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. قال تعالى: (والله بكل شيء عليم).

2- الكتابة: أي: كتب الله كل ذلك في اللوح المحفوظ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة). رواه مسلم.

3- المشيئة: أي: شاء الله أن يكون ذلك كما علمه وكتبه، قال تعالى: (وما تشاؤون إلا أن يشاء الله).

4- الخلق: أي: خلق الله ذلك كما علمه وكتبه وشاءه، قال تعالى: (الله خالق كل شيء).

س/ ما هو اللوح المحفوظ؟

هو الكتاب الذي كتب الله فيه مقادير الخلق قبل أن يخلقهم.

س/ ما هي حقية العين؟

 إعجاب العائن بالشيء، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرها إلى المعين.

س/ ما حكم إصابة الغير بالعين؟ وما الدليل؟

التحريم؛ لقوله تعالى: (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا). الأحزاب: 58.

ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار).

س/ ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (لو كان شيء سابق القدر لسبقته العين)؟

يعني: لو فرض أن شيئا لو قوة بحيث يسبق القدر؛ لكان العين، لكنها لا تسبق القدر، فكيف بغيرها.

(8)

س/ قوله صلى الله عليه وسلم: (وإذا استغسلتم؛ فاغسلوا) ما هو حكم الاغتسال عند طلب المعيون؟

الوجوب.

س/ ما هي العلاجات الشرعية المستعملة عند وقوع الإصابة بالعين؟

1- القراءة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا رقية إلا من عين أو حمة)، وقد كان جبريل عليه السلام يرقي النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: (باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك).

2- الاستغسال.

س/ متى يحل الغسل؟

الغسل المأمور به ينفع بعد استحكام النظرة، أما عند الإصابة وقبل الاستحكام فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما يدفعه، وذلك بالتبريك.

س/ حديث: (إذا رأى أحدكم من أخيه شيئا فأعجبه فقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله؛ لم تضره العين) ما حكمه؟

ضعيف.

س/ ما حكم المصافحة عند التلاقي؟

سنة مجمع عليها.

س/ ما المشروع فعله عند اللقاء؟

المصافحة؛ وذلك لأن رجل قال: يا رسول الله! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: (لا) قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: (لا) قال: أفيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: (نعم).

س/ المصافحة تكفر ماذا؟

صغائر الذنوب.

(9)

س/ ما هو المعروف؟

1- كل ما يعرفه الشرع، ويأمر به، ويمدحه، ويثني على أهله، ويدخل في ذلك جميع الطاعات.

2- وقيل: ما عرف حسنه شرعا وعقلا.

س/ عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (للمسلم على المسلم ست بالمعروف...) فما هي؟

1- السلام عند اللقاء 2- الإجابة عند الدعاء 3- التشميت عند العطاس 4- العيادة عند المرض 5- تشييع جنازته 6- حب الخير له.

س/ هل يجوز الدخول على النساء بغير إذن أزواجهن؟

لا.

س/ ما تعريف الفتنة؟

الاختبار والابتلاء والامتحان.

س/ فتنة النساء من أشد الفتن وأعظمها، ما الدليل على ذلك؟

قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء...). آل عمران: 41.

س/ تنكح المرأة لأربع، ما هي؟

1- المال 2- الحسب 3- الجمال 4- الدين.

(10)

س/ ما كيفية الوقاية من الفتن؟ وما الأدلة في ذلك؟

1- الاستعاذة بالله؛ لدعائه صلى الله عليه وسلم في صلاته "اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات".

2- القرءان الكريم. قال تعالى: (قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين). النحل: 102.

3- عمال الطاعات؛ لقوله تعالى: (ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا). النساء: 66.

4- غض البصر؛ لقوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم...). النور.

5- الزواج؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج).

س/ ما معنى اللعن؟

هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله.

س/ وردت أحاديث ترشد إلى التقشف، ووردت أحاديث أخرى تدل على وجوب إظهار نعمة الله على الإنسان؛ فما هو وجه التوفيق والجمع بينها؟

الأحاديث الواردة في التقشف معناها التواضع لله تعالى، والبعد عن الكبر، كما كان يفعله الخلفاء الراشدون الأربعة، ومن بعدهم، كعمر بن عبدالعزيز، فهذا حسن محمود، أما الأحاديث الواردة في وجوب إظهار النعمة؛ فتكون في حالة البخل والخوف من زوال هذه النعمة.

س/ قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: (البذاذة من الإيمان) ما معنى البذاذة؟

هي التقشف.

اختصرها ولخصها/ الطالب:

عبدالرحمن بن مشعل بن حضيض بن تركي بن راجح بن عويمر بن ربيعان، المطرفي الصاعدي العوفي الحربي.

9/8/1437- الاثنين.                  (11)

الجزء الثاني: أحاديث النسائي.

س/ ما اسم النسائي صاحب السنن ذاكرا كنيته ونسبه؟ وأين ولد؟ وفي عام كم؟ وأين توفي؟ وفي سنة كم كانت وفاته؟

هو أبو عبدالرحمن، أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخرساني، النسائي، القاضي.

ولد في مدينة نسا، في عام 215، وقيل: 214.

قيل: إنه توفي بالرملة في فلسطين، وقيل: إنه توفي بمكة، وكانت وفاته رحمه الله في سنة 303.

س/ من هم شيوخ النسائي؟

يعتبر إسناد النسائي عاليا في بعض الشيوخ، ومن جملتهم:

1- قتيبة بن سعيد 2- إسحاق بن راهويه 3- أحمد بن منيع 4- أبو داوود 5- الترمذي 6- أبو حاتم 7- أبو زرعة.

س/ من هم تلاميذ الإمام النسائي؟

1- ابن حبان صاحب كتاب الصحيح 2- العقيلي صاحب كتاب الضعفاء 3- ابن عدي صاحب كتاب الكامل 4- الطحاوي صاحب كتاب شرح معاني الآثار 5- الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة 6- ابن السني صاحب كتاب عمل اليوم والليلة.

س/ ما هي أقسام الحديث في كتاب سنن النسائي؟

القسم الأول: أحاديث مخرجة في الصحيحين، وأكثر الكتاب من هذا الباب.

القسم الثاني: أحاديث صحيحة على شرط الشيخين.

القسم الثالث: أحاديث أخرجها النسائي، وأوضح علتها بطريقة يفهمها أهل الصنعة؛ أي إنه قد يشير إلى علة الحديث إشارة واضحة، وقد لا يشير إشارة واضحة، ولكنها إشارة يفهمها أهل الصنعة.

س/ من الذي تكلم عن شروط الأئمة الستة وقسم أحاديث النسائي إلى أقسام؟

ابن طاهر المقدسي رحمه الله تعالى.

(12)

س/ ما هي شروحات سنن النسائي؟

1- شرح سنن النسائي، لأبي العباس، أحمد بن أبي الوليد بن رشد (ت 563).

2- الإمعان في شرح النسائي أبي عبدالرحمن، لعلي بن عبدالله بن خلف بن محمد بن النعمة (ت 567).

3- كتاب المجتبى من المجتنى في رجال أبي عبدالرحمن النسائي في السنن المأثورة، وشرح غريبه، لمحمد بن أحمد أبو المظفر الأبيوردي (ت 507).

س/ قوله صلى الله عليه وسلم: (عشرة من الفطرة...) ما معنى الفطرة؟ وما المراد بها هنا؟

معناها: الملة أو الدين، والمراد بها هنا: السنة.

س/ ما هو الأكثر في الأحاديث، هل هو قص الشارب؟ أم نتفه؟

القص هو الأكثر في الأحاديث.

س/ ما هي البراجم؟

1- هي عقد الأصابع ومفاصلها.

2-  وقيل: إن المراد بها: خطوط الكف؛ لمنع الوسخ فيها من وصول الماء إلى ما تحتها، وحينئذ لا يصح الوضوء ولا الغسل.

س/ ما معنى انتقاص الماء؟

1- الاستنجاء، وهو إزالة ما يخرج من السبيلين بعد قضاء الحاجة.

2- وقيل معناه: انتقاص البول بالماء؛ لأنه إذا غسل الذكر بعد بوله؛ انقطع البول؛ لأن في الماء خاصية قطع البول.

س/ ما توقيت مدة هذه الخصال: حلق العانة، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط؟

أربعون يوما أو ليلة.

(13)

س/ ما حكم تأخير مدة هذه الخصال: حلق العانة، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط عن أربعين يوما أو ليلة؟

أقل أحواله: الكراهة الشديدة.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن اليهود والنصارى لا تصبغ، فخالفوهم). أخرجه النسائي في كتاب الزينة، باب: الإذن بالخضاب.

س/ ما هي أقوال العلماء في سبب تسمية اليهود بهذا الاسم؟

1- لأنهم هادوا من عبادة العجل، أي: تابوا.

2- من قولهم: (هدنا إليك)، أي: تبنا إليك.

3- نسبتهم إلى يهوذا بن يعقوب، الذي ينتمي إليه بنو إسرائيل الذي بعث فيهم موسى عليه السلام، فقيل لهم: اليهوذ بالذال المعجمة، ثم عرب بالمهملة.

4- أنهم يتهودون عند قراءة التوراة، أي: يتحركون، ويقولون: إن السماوات والأرض تحركت حين آتى الله موسى عليه السلام التوراة.

س/ النصارى نسبة إلى من؟

1- ناصرة، ونصورية: قريتان بالشام.

2- وقيل: نسبة إلى بلدة ناصرة في فلسطين، وهي التي ولد فيها المسيح.

3- إشارة إلى صفة: وهي نصرهم لعيسى عليه السلام، وتناصرهم فيما بينهم، وهذا يخص المؤمنين منهم في أول الأمر، ثم أطلق عليهم كلهم على وجه التغليب، ويشهد لذلك قوله تعالى: (قال الحواريون نحن أنصار الله...). الصف.

س/ من هم الحواريون؟ وما الدليل على ذلك؟

هم خلصاء الأنبياء عليهم السلام، وصفوتهم، والدليل على ذلك: قول النبي صلى الله عليه وسلم: الزبير ابن عمي، وحواريي من أمتي، أي: خاصتي من أصحابي وناصري.

وفي العصور المتأخرة أطلق عليهم "المسيحية"، نسبة إلى المسيح عيسى ابن مريم عليه السلا، فالمسيحية هي النصرانية تماما.

(14)

س/ ما حكم تغيير شعر الشيب؟ وما المحظور في ذلك؟

سنة، والمحظور في ذلك: تغييره إلى السواد، لقوله عليه الصلاة والسلام: (جنبوه السواد).

في الحديث قال الراوي: (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات). أخرجه النسائي في كتاب الزينة، باب: المتنمصات.

س/ ما معنى كل من: الواشمات والمستوشمات والواصلات والمتنمصات والمتفلجات؟

الواشمات: من الوشم في اليد، كانت المرأة تغرز يدها بإبرة حتى تدميها، ثم تحشوها بالكحل، فتخضر.

المستوشمة: هي التي تسأل وتطلب أن يفعل ذلك بها.

الواصلات: هن اللواتي يصلن شعورهن بشعور غيرهن من النساء، يردن بذلك طول الشعر، يوهمن أن ذلك من أصل شعورهن...وهذا زور وكذب.

المتنمصات: من النمص: وهو نتف الشعر من الوجه. والمتنمصة هي التي يفعل ذلك بها.

المتفلجات: المتفلجة: هي المفرقة بين أسنانها المتلاصقة بالنحت؛ لتبعد بعضها عن بعض، والفلج: تباعد ما بين الشيئين.

س/ لو كان للمرأة شارب أو لحية، فهل نمصها يدخلها في التحريم واللعنة؟

لا؛ لأن النهي إنما هو في الحواجب...؛ بل يستحب لها إزالة ما نبت لها من شارب أو لحية، والمسألة خلافية.

س/ ما علة التحريم في تفليج الأسنان في الحديث؟

الحسن.

(15)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيما امرأة استعطرت، فمرت على قوم؛ ليجدوا من ريحها، فهي زانية). أخرجه النسائي في كتاب الزينة، باب: ما يكره للنساء من الطيب.

س/ ما هي حالات خروج المرأة متعطرة؟

الحالة الأولى: أن تعلم وتتحقق أنها بخروجها متعطرة سوف تمر بالرجال، ويفتتنون بها، فخروجها حينئذ متعطرة من كبائر الذنوب.

الحالة الثانية: أن يغلب على ظنها أنها ستمر برجال يفتتنون بها، فيكون خروجها محرما، وليس بكبيرة.

الحالة الثالثة: أن يكون الأمر مجرد خشية أن تمر برجال يجدون ريحها، والغالب على ظنها غير ذلك، كأن تخرج في سيارتها أو مع محرم إلى مجلس النساء، فيكون خروجها متعطرة مكروها.

س/ ما حكم لبس الحرير والذهب للرجال؟

من كبائر الذنوب.

س/ ما هي الكبيرة؟

كل ذنب ترتب عليه وعيد في الآخرة.

س/ ما حكم قبول الهدية عموما والطيب خصوصا؟ وما الدليل على ذلك.

مستحب؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا ترد: الوسائد، والدهن، واللبن).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما تحت الكعبين من الإزار، ففي النار). أخرجه النسائي في كتاب الزينة، باب: ما تحت الكعبين من الإزار.

س/ ما هو الإسبال؟ وما حكمه؟ وهل إذا كان على الإزار على الكعبين يعد إسبالا؟

الإسبال: ما تجاوز الكعبين. وحكه: أنه حرام ومنكر.

وإذا كان الإزار على الكعبين لا يعد إسبالا.

(16)

س/ ما معنى المقسط؟

العادل.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الفقر، وأعوذ بك من القلة والذلة، وأعوذ بك أن أَظلم أو أُظلم). أخرجه النسائي في كتاب الاستعاذة، باب: الاستعاذة من الذلة.

س/ ما هو الظلم؟

وضع الشيء في غير محله وموضوعه، أو التعدي في حق الغير.

 اختصرها ولخصها/ الطالب:

عبدالرحمن بن مشعل بن حضيض بن تركي بن راجح بن عويمر بن ربيعان، المطرفي الصاعدي العوفي الحربي.

9/8/1437- الاثنين. 

(17)