الاثنين، 6 نوفمبر 2023

قيد الخاطر- (من كلام عبدالوهاب المسيري عن اليهود واليهودية والصهيونية في كتابه رحلتي الفكرية)

قيد الخاطر- (من كلام عبدالوهاب المسيري عن اليهود واليهودية والصهيونية في كتابه رحلتي الفكرية).

بقلم/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي. 
طبرجل- الاثنين- ١٤٤٥/٤/٢٢.

أسلوب د. عبدالوهاب المسيري - رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وأعقب له في ذريته خيرا كثيرا - أسلوب جاد رصين، علمي مؤصل. 
وهذه بعض الشذرات من كتابه (رحلتي الفكرية في الجذور والبذور والثمر)، ط ٤- ٢٠٠٩- دار الشروق. الكتاب يتكون من سبع مئة وأربع عشرة صفحة.

١- اكتشفت أن إسرائيل ليست دولة يهودية، وأن الادعاء الصهيوني بأنها تنبع من التوراة والتلمود والتطلع اليهودي الأزلي للعودة، لا أساس له من الصحة، وأننا كلنا أخطأنا حينما قبلنا الادعاء الصهيوني إن الدولة الصهيونية دولة يهودية، فهي في واقع الأمر دولة استعمارية استيطانية إحلالية، وأنه لا يمكن فهم آلياتها وحركياتها إلا في هذا الإطار. ٦١٩.
٢- نجاح نموذج المؤامرة اليهودية، قد يفضي إلى نجاح بث الرعب في قلوب أعداء اليهود. ٦٢٣، بتصرف.
٣- من مؤامرات اليهود:
تقسيم العالم العربي، سايس بيكو، واحتلال فلسطين. ٦٣٣، بتصرف.
٤- ودائما ما أقول إننا نحارب ضد الصهاينة لا لأننا نكره اليهود، فديننا السمح لم يأمرنا بكره أحد...وإنما لأنهم ظلمة، اغتصبوا أرضنا، وطردوا سكانها. ٦٣٥، بتصرف. 
تعليق:
من صميم الدين الإسلامي: الولاء والبراء في الله، ومن معانيه: الحب والبغض في الله، فالصواب أننا نحارب اليهود ونبغضهم ونتبرأ منهم، لما هم عليه من الباطل.
٥- الجهاد يجب ألا يستند إلى العاطفة، وإنما إلى شيء أكثر ثباتا ووضوحا، وهو الرغبة الإيمانية في إقامة العدل في الأرض، فالقيمة القطب في الإسلام هي العدل. ٦٣٥.
٦- وقد أدرك الصهاينة أهمية الخريطة الإدراكية في تشكيل الرأي العام، وفي تحريك الجماهير. ٣٥١.
٧- الدولة الصهيونية دولة استعمارية تؤدي وظيفتين:
تخليص أوربا من اليهود، ونقلهم إلى فلسطين ليشكلوا قاعدة للعالم الغربي. ٣٥١، بتصرف. 
٨- الواقع يتحدى بشكل مستمر الخريطة الإدراكية الأسطورية الصهيونية، فالانتفاضة مستمرة، ومقاومة أصحاب الأرض تتصاعد، والبطش الصهيوني يتزايد. ٣٥٢.
٩- الدولة الصهيونية هي إعادة إنتاج لمفهوم الجماعة الوظيفية في العصر الحديث وفي الشرق العربي على هيئة دولة وظيفية. ٥٩١.
١٠- مصطلح الإنسان الأعلى "السوبر مان" و "الجنس المتفوق" أو "الجنس السيد" مأخوذ من كتابات العالم الأمريكي الأنثروبولوجي، ماديسون جرانت، والعالم الفرنسي لابوج، وبها تأثر هتلر.
 ...والرؤية الصهيونية الخاصة بالشعب اليهودي باعتباره شعبا مختارا أو شعبا له حقوق مطلقة، تنبع من هذه الرؤية الغربية. ٦٠٥، بتصرف. 
١١- دعا المسيري الإعلام العربي إلى أن "يبين حقيقة الصهاينة في المنطقة بوصفهم جيبا استعماريا استيطانيا إحلاليا، يمثل الاستعمار الغربي، ويخدم مصالحه". ٣٥٣.

السبت، 4 نوفمبر 2023

قيد الخاطر- (شذرات من كتاب "النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية، لزروق")

شذرات من كتاب- (النصيحة الكافية لمن خصه الله بالعافية، لزروق)

بقلم/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي. 
طبرجل- السبت- ١٤٤٥/٤/٢٠.


الكتاب جميل ومفيد، في مئة وستين صفحة تقريبا، ضبطه قيس المبارك، ط ١- ١٤١٤.
وهذه بعض الشذرات من هذا الكتاب القيم:
١- ذكر من المحارم النظرية "النظر في كتاب الرجل من غير إذنه". ٨٩.
٢- ويقال ثلاثة تهرم وربما قتلت: 
مناكحة العجوز، والنوم على الشبع، ودخول الحمام على الشبع. ٩٦.
٣- والخواطر أربعة: 
رباني ونفساني، وهما ثابتان، وشيطاني وملكي وهما مترددان. ١٠٩.
٤- وأخلاق القلب كثيرة...وفرائضها مجردة عن غيرها ستة: 
اعتقاد الإيمان، وتجنب الكفر، واعتقاد السنة وتجنب البدعة، واعتقاد الطاعة، وتجنب المعصية. ١١٢، بتصرف.
٥- واتباع السنة، والصلاة في الجماعة، عصمة من الانقلاب. ١١٥.
٦- والتوكل على الله، والاعتماد عليه أساس كل خير، والمؤمن يلتمس المعاذير، والمنافق يتتبع العيوب. ١١٦.
٧- والزهد في الدنيا أصل كل الخير، وليس الزهد بتحريم الحلال ولا بإضاعة المال، وإنما الزهد أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يدك. ١٢٣.
٨- وقال بعض السلف: إن الله ينتقم من الناس للحجاج، كما ينتقم  من الحجاج للناس. ١٢٧.
 ٩- والنية إكسير الأعمال، تقلب أعيانها، وتحقق حقائقها. ١٢٨.
١٠- فللقرآن ظاهر وهو للنحاة والقراء، وباطن هو لأصحاب المعاني، وحد وهو للفقهاء، ومطلع وهو للعلماء، أهل الذوق والشهود. ١٣١.
١١- ويعين على حفظ القرآن حفظ البصر. ١٣٤.
١٢- وقال سفيان - رضي الله عنه -: من دعا لظالم بالبقاء، فقد أحب أن يعصى الله في أرضه. ١٤٤.
١٣- لا يبعد أن يكون للولي الزلة والزلات، إذ الأولياء محفوظون، والحفظ يجوز مع الوقوع في المعصية، إلا أنه لا يجوز مع الإصرار عليها. ١٤٧.
١٤- فالنصيحة لله باتباع أمره، ونصرة دينه، والتسليم له في حكمه. ١٥.
١٥- ومن آفات القراءة: اللحن والتكلف في المخارج، والتطريب والتلحين. ٢٧.
١٦- ونصرة الدين بأمور ثلاثة: 
الجهاد، والأمر بالمعروف، والقيام بالأسباب الموجبة لبقائه من علم أو عمل. ٣٥، بتصرف.
١٧- ويستعان على حفظ اللسان بثلاثة أشياء:
شغله بالذكر الدائم، والخلوة عن الخلق، وقلة المطعم. ٨٤.

قيد الخاطر- (فوزي بجائزة الجوف للتميز والإبداع في دورتها الثانية ١٤٤٥)

قيد الخاطر- (فوزي بجائزة الجوف للتميز والإبداع في دورتها الثانية ١٤٤٥)

بقلم/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي. 
طبرجل- السبت- ١٤٤٥/٤/٢٠

بحمد الله تعالى فزت ب (جائزة الجوف للتميز والابداع في دورتها الثانية لعام ١٤٤٥- مجال: الثقافة والفنون- فرع: القصيدة الوطنية).
وكرمت من سمو أمير منطقة الجوف فيصل بن نواف بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله ورعاه. 
الشكر لله تعالى ثم لوالدي الكريمين ثم لمن كان خير رافد ومعين لي في مسيرتي الأدبية والشعرية بوجه خاص، وهم كل من:
أ. محمد بن نافع المطرفي الصاعدي. 
أ. بندر بن نفاع الصاعدي.
أ. فيصل بن بشير الصاعدي، وله شكر خاص، نظير ما قدمه لي من تصحيح وإفادة. 
وكذا شكر خاص للدكتور أبي البراء منصور بن ناجي القش - حفظ الله الجميع بحفظه -.
وشكر خاص لسمو أمير منطقة الجوف ولأمين الجائزة د. أحمد السناني، ولجميع القائمين على هذه الجائزة.
والقصيدة التي فزت بها بعنوان: (غنيت حبك باللحون على فمي)، أنقلها بنصها وفصها:

 غنيت حبك باللحون على فمي * وبنيت صرح مودة لم يهدم
وعشقت تربك من صباي مرددا * لحن الإخاء بروعة وترنم
ويفيض شعرا في مداه مجددا * وصل العهود بعثرة لم يكلم
 يا أيها الوطن الذي هو عزنا * (دار السعود) منارة للمسلم
دار العقيدة أنجبت أبطالها * أسد الشرى يوم الوغى والمغنم
وموحد كالصقر هب بظلمة * (عبدالعزيز) بفعل حر مقدم
فتداعت الأركان من جنباتها * وأفاقت الأوطان عن شهم ظمي
يترقب الأمجاد من عزماته * في غدوة أو روحة لم يسأم
حتى بنى بالعز أعظم دولة * خفاقة في مجدها المتقدم
حتى سلمنا في عهود مليكنا * (سلمان) فافخر بالمعزة وانتمي
وولي عهد بلادنا ل (محمد) * شبل المليك بحقها وتكرم
والله يكلأ بالرعاية أمننا * ويرد كيد المعتدي والمجرم

شعر/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي.
طبرجل - الاثنين - ١٤٤٤/٦/١٦

الأربعاء، 1 نوفمبر 2023

دم الإسلام في الأقصى يراق

(دم الإسلام في الأقصى يراق)

 دم الإسلام في الأقصى يراقُ * وأمتنا إلى حتف تساق 
وتنحر كل يوم بالمآسي * وترجم من ظلوم لا يطاق
وقد أفنوا بخبثهمُ شعوبا * وحاديهم إلى العليا نفاق
وخبث لا يبدل كل حين * وسبق في الجريمة واختراق
 بأنظمة تجيد المكر فتلا * وتسعى في الفساد لها احتراق
على الإسلام غل لا يجارى * يؤزهمُ التخاذل وافتراق
ويطمعهم بأنا في سبات * وغالب أمتي لا ما أفاقوا!
فيا أسفي ويا حزنا لقومي * تراكم في الصدور له اختناق 
كفى ذلا كفانا ما نلاقي * ويدفعكم إلى المجد
استباق 
فهذا النصر إن رمتم غنمتم * ويكفيكم من الذل انعتاق
ويكفيكم إذا كنتم رجالا * من الحق المبين له اعتناق تصونون السلام ببأس جند * ومصدرهم من الوحي انطلاق
لهم همم كأمثال الرواسي * وإيمان وصبر مستذاق
لهم في كل ناحية جميل * يزينهمُ التودد والوفاق 
فيا رباه يا مولى عبيدا * أقضهم التفرق والشقاق 
أجرنا من مضلات فإنا * إلى رحماك يحدونا اشتياق
وحرر أمة الإسلام حتى * يكبر قدسنا ويفي عراق
ويقهر كلُ خوان أثيم * لئيم الطبع منبعه النفاق
ونصبح حين نصبح في أمان * وأمتنا إلى عز تساق

شعر/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي. 
طبرجل- الأربعاء- ١٤٤٥/٤/١٧.

السبت، 28 أكتوبر 2023

قيد الخاطر- (على هامش حرب غزة)

قيد الخاطر- (على هامش حرب غزة)

بقلم/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي. 
طبرجل- السبت- ١٤٤٥/٤/١٣.

Abdurrahmanalaufi@gmail.com 

١- إدمان تدبر القرآن الكريم، والنظر في سنة النبي الكريم - عليه أفضل صلاة وأتم تسليم -، والنهل من ورد السلف الصافي، وعقل السنن الكونية والشرعية، وفهم المقاصد المرعية، وإدراك مراتب الأحكام، والتهيئة النفسية والإيمانية والروحية، وصد منافذ الشر والتعتيم، كفيلة بإسعادك رغم كل مهبط.
٢- يعصرني الألم حين أرى هذا التراشق والسباب بين من يجب أن يكونوا إخوان الصف الواحد، وحين أبصر افتخار بعض أبناء كل بلد مقسم من الصليبيين بأرضه، وكأن أرض الإسلام هي التي يقطنها، لا التي يحكمها دين الله الإسلام، وكأن العدو نجح لبعد كبير في تقسيم أفكار المسلمين ومشاعرهم، وليس الأرض فقط.
٣- غزة الآن تباد، تحطم على رؤوس من فيها من أطفال ونساء وشيوخ، تلك طفلة تنتشل من الركام، بقيت حية لأكثر من يوم، وتلك طفلة بدون رأس، وتلكم وجوه مرتعبة، وأطراف مرتعشة، رأيناها رأي العين، وتأبى أمريكا إلا أن ترسل للعدو الصهيوني المجرم مساعدات حربية وعلى مسمع ومرأى العالم المتحضر!
غزة الآن تباد، وقد عهدت الأطفال ببراءتهم يضحكون ويلعبون ويتمايلون، لكنهم - يا ويلنا - في غزة العزة يقصفون ويدمرون، ومن تحت الأنقاض ينتشلون، وحقوق الإنسان والمرأة والرجل والطفل، كل تلك المنظمات الغربية المجرمة الحاقدة خرساء صماء بكماء، لأنهم مسلمون.
٤- لا بد للمؤثر أن يكون إنسانا ليحس بآلام الآخرين، وأن يكون محققا لإسلامه بإعلان التعاطف والتضامن مع إخوانه المؤمنين المظلومين.

قيد الخاطر- (في سيرة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله )

قيد الخاطر- (في سيرة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله)

بقلم/
أبو عبدالملك عبدالرحمن بن مشعل العوفي.
طبرجل- السبت- ١٤٤٥/٤/١٣.

Abdurrahmanalaufi@gmail.com 


السُّلْطَانُ الكَبِيْرُ، المَلِكُ النَّاصِرُ، صلاح الدين، أبو المظفر، يوسف بن الأَمِيْرِ نَجْمِ الدِّيْنِ أَيُّوْبَ بنُ شَاذِي بنِ مَرْوَانَ بنِ يَعْقُوْبَ، الدُّوِيْنِيُّ، ثُمَّ التِّكرِيتِيُّ المَوْلِد.
وُلِدَ فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ وَخَمْسِ مائَةٍ إِذْ أَبُوْهُ نَجْم الدِّيْنِ مُتَوَلِّي تِكرِيتَ نِيَابَةً.
قال الموفق عبداللطيف: 
أَتيت، وَصَلاَح الدِّيْنِ بِالقُدْس، فَرَأَيْت ملكاً يَملأَ العُيُون روعَة، وَالقُلُوْب مَحَبَّة، قَرِيْباً بعيداً، سهلاً، محبَّباً، وَأَصْحَابه يَتشبَّهون بِهِ، يَتسَابقُوْنَ إِلَى المَعْرُوف كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا} [الحِجْرُ: ٤٧] ، وَأَوّل لَيْلَة حضَرتُهُ وَجَدْت مَجْلِسه حَفْلاً بِأَهْلِ العِلْمِ يَتَذَاكَرُوْنَ، وَهُوَ يُحْسنُ الاستمَاع وَالمشَاركَة.
 وَكَانَ خليقاً لِلإِمَارَة، مَهِيْباً، شُجَاعاً حَازِماً، مُجَاهِداً كَثِيْر الغَزْو، عَالِي الهِمَّة، كَانَتْ دَوْلَته نَيِّفاً وَعِشْرِيْنَ سَنَةً.
وَكَانَتْ لَهُ همَّة فِي إِقَامَة الجِهَاد، وَإِبَادَة الأَضدَاد مَا سُمِعَ بِمِثْلِهَا لأَحدٍ فِي دَهْر. 

انظر: سير أعلام النبلاء، للذهبي رحمه الله- الطبقة الحادية والثلاثون.

الخميس، 26 أكتوبر 2023

قيد الخاطر- (هل يؤخذ ما عند المخالف من حق؟)

قيد الخاطر- (هل يؤخذ ما عند المخالف من حق؟).

فصل ابن القيم - عليه رحمة الله - بكلام قيم أثناء حديثه عن الجبرية والقدرية والأشاعرة وغيرهم في مرتبة الخلق من مراتب القضاء والقدر، حيث قال - عليه رحمة الله -:
"وأهل السنة وحزب الرسول وعسكر الإيمان لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، بل هم مع هؤلاء فيما أصابوا فيه، ومع هؤلاء فيما أصابوا فيه، فكل حق مع طائفة من الطوائف فهم يوافقونهم فيه، وهم برآء من باطلهم، فمذهبهم جمع حق الطوائف بعضه إلى بعض، والقول به، ونصره، وموالاة أهله من ذلك الوجه، ونفي باطل كل طائفة من الطوائف وكسره، ومعاداة أهله من هذا الوجه، فهم حكام بين الطوائف لا يتحيزون إلى فئة منهم على الإطلاق، ولا يردون حق طائفة من الطوائف، ولا يقابلون بدعة ببدعة، ولا يردون باطلا بباطل، ولا يحملهم شنآن قوم يعادونهم ويكفرونهم على أن لا يعدلوا فيهم، بل يقولون فيهم الحق، ويحكمون في مقالاتهم بالعدل". انظر: شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، ١٧٧/١. ط- عطاءات العلم- ط٢- ١٤٤١.