منهجية دراسة الفقه الحنبلي محمد با جابر

(منهجية دراسة الفقه الحنبلي؛ للأستاذ الدكتور/ محمد با جابر).

١- أخصر المختصرات، ومعه كشف المخدرات، وحاشية ابن عابدين.

٢- شرح الأصول من علم الأصول؛ لابن عثيمين.

٣- عمدة الأحكام؛ لابن قدامة، ومعه تنبيه ذوي الأفهام؛ لابن عثيمين رحمه الله.

٤- شرح المحلي على الورقات.

٥- شرح زاد المستقنع.

٦- شرح مختصر التحرير.

٧- شرح الروض المربع.

٨- شرح مختصر الروضة؛ للشثري.

٩- شرح منتهى الإرادات.

١٠- شرح الإقناع.

بتصرف يسير.

تلخيص/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.
الأحد ١٤٣٨/٥/١.

بحث المسائل الفقهية السحيمي

(بحث المسائل الفقهية).

أولا: بحث المسائل الفقهية الوفاقية يكون من خلال:

1- مراتب الإجماع؛ لابن حزم.

2- الإجماع؛ لابن المنذر.

3- الإجماع؛ لابن عبدالبر.

4- موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي؛ لسعدي أبو حبيب.

5- كتب الفقه المعتمدة في كل مذهب، كـ (بدائع الصنائع، المدونة الكبرى، المجموع، المغني).

ثانيا: بحث المسائل الفقهية الخلافية يكون بتتبع المصنفات العالية ـ أولا ـ ثم النازلة، وهذه أهم الكتب المعتمدة في المذاهب الأربعة وغيرها:

أ- المذهب الحنفي:

1- الأصل أو المبسوط.

2- الآثار.

3- الحجة على أهل المدينة.

4- شرح معاني الآثار؛ للطحاوي.

وأما كتب المتأخرين:

1- فتح القدير شرح الهداية؛ لابن الهمام.

2- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق؛ للزيلعي.

3- بدائع الصنائع؛ للكاساني.

4- رد المحتار على الدر المختار؛ لابن عابدين.

5- المبسوط؛ للسرخسي.

ب- المذهب المالكي:

1- موطأ الإمام مالك.

2- المدونة الكبرى.

3- الجامع؛ للقيرواني.

4-5 التمهيد والاستذكار، كلاهما لابن عبدالبر.

وأشهر الكتب المتأخرة:

1- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير. 

2- شرح الزرقاني على مختصر خليل.

ج- المذهب الشافعي:

1-2-3-  الرسالة، الأم، اختلاف الحديث، ثلاثتها للشافعي.

4- مختصر المزني.

5-6-7- السنن الكبرى، معرفة السنن والآثار، المدخل إلى السنن الكبرى، ثلاثتها للبيهقي.

وأما الكتب المتأخرة، فمثل:

1- التنبيه؛ للشيرازي.      

 2- المجموع شرح المهذب؛ للنووي.

د- المذهب الحنبلي:

1- المسائل المروية عن الإمام أحمد، منها:

مسائل ابنه عبدالله، وأبي داوود السجستاني، وصالح ابنه، وإسحاق النيسابوري، وإسحاق الكوسج.

2- الأجزاء المتفرقة من كتاب الجامع؛ للخلال.

3- الروايتين والوجهين؛ للقاضي أبي يعلى.

كتب المحققين، مثل:

1-2 الكافي، المغني، كلاهما لابن قدامة.

3- الفروع؛ لابن مفلح.

4- الإنصاف؛ للمرداوي.

هـ- المذهب الظاهري:

المحلى؛ لابن حزم.

و- كتب الفقه الموازن، أو الفقه العام:

1- الأوسط؛ لابن المنذر.

2- المجموع؛ للنووي.

3- مجموع فتاوى شيخ الإسلام.

4- المغني.

5- المحلى.

6- بداية المجتهد؛ لابن رشد.

7- السيل الجرار؛ للشوكاني.

ز- كتب تفسير آيات الأحكام:

1- أحكام القرآن؛ للشافعي.

2- أحكام القرءان؛ لابن العربي.

3- أحكام القرءان؛ للجصاص.

4- نيل المرام من تفسير آيات الأحكام؛ لصديق حسن خان.

وأما عموم كتب التفسير؛ فمن أهمها:

تفسير الطبري، والصنعاني، وابن أبي حاتم، وهذه تفاسير أثرية.

ومن التفاسير المهمة التي اعتنت بالاستنباط والاستدلال، وبيان الأحكام، لكنها غير مسندة:

تفسير القرطبي، وابن كثير، وأضواء البيان؛ للشنقيطي.

ثالثا: جمع أقوال الصحابة ومن بعدهم وآثارهم يكون من خلال:

1- مصنف عبدالرزاق.

2- مصنف ابن أبي شيبة.

3- سنن الدارمي.

4- السنن الكبرى؛ للبيهقي.

5- الأوسط؛ لابن المنذر.

ومن الكتب التي اهتمت ببيان منشأ الخلاف:

1- التمهيد في تخريج الفروع على الأصول؛ للأسنوي.

2- الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف؛ للدهلوي.

3- رفع الملام؛ لابن تيمية.

4- أسباب اختلاف الفقهاء؛ للشيخ علي الخفيف.

ومن أهم الكتب الفقهية التي اعتنت بذكر سبب الخلاف:

1- بدائع الصنائع.      

 2- بداية المجتهد.

رابعا: تراجم الصحابة والتابعين:

أ- تراجم الصحابة:-

1- معجم الصحابة؛ للبغوي.

2- الاستيعاب؛ لابن عبدالبر.

3- أسد الغابة؛ لابن الأثير.

4- الإصابة؛ لابن حجر.

5- طبقات ابن سعد.

ب- تراجم التابعين:-

1- سير أعلام النبلاء؛ للذهبي.

2- طبقات ابن سعد.

تلخيص/

عبدالرحمن بن مشعل المطرَفي.

1438.

من كتاب (المنهجية العلمية في كيفية بحث التعاريف والمسائل الفقهية، وأهمية عزوها، وطريقة توثيق النصوص في حواشي البحث؛ للدكتور/ عارف بن مزيد السحيمي، دار النصيحة، ط1، 1434).

البناء العلمي الزهراني

(البناء العلمي)

على طالب العلم أن يقرأ في فضائل العلم والتعليم، ونصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة حافلة بهذا.

على طالب العلم أن يستشعر ثمرات طلبه للعلم، وهي:

١- أنه طريق موصل إلى تقوى الله وخشيته في الغيب والشهادة.

فتقوى الله ثمرة العلم، كما أنها طريق إلى العلم، كما قال الله تعالى: (واتقوا الله ويعلمكم الله). البقرة ٢٨٢.

٢- أنه يوصل العبد إلى الإمامة في الدين.

٣- أنه منج من الفتن بأنواعها - فتن الشبهات والشهوات -.

٤- الحياة الطيبة.

(طلب العلم فريضة على كل مسلم).

العلم منه ما يكون فرض عين على المسلم تعلمه، ومنه ما هو فرض كفاية؛ إذا قام به من يكفي؛ سقط الإثم عن الباقين.

آداب طلب العلم:

١- التأدب مع الله سبحانه وتعالى، بإخلاص العبادة له، وقطع تعلق القلب بغيره، وصيانة إرادته عن ما يمقته الله عليه.

وأعظم الناس أدبا مع ربهم هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

٢- التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم بطاعته فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع.

وأعظم الناس أدبا مع النبي عليه الصلاة والسلام هم الصحابة رضوان الله عليهم.

٣- التأدب مع الناس.

فالدين المعاملة، وهو أن يعامل كلا بحسبه.

آداب طالب العلم مع نفسه:-

الأول: الإخلاص.

قال تعالى: (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا). الكهف ١١٠.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى...). البخاري.

"إذا أقبل العبد إلى الله؛ أقبل الله بقلوب العباد إليه". الإمام محمد بن واسع رحمه الله.

معيار الإخلاص في طلب العلم أن تقصد به وجه الله تعالى، ورفع الجهل عن نفسك وعن غيرك.

الثاني: العمل بالعلم.

الثالث: الدعوة إلى الله تعالى.

الرابع: الصبر على الأذى.

الخامس: ترك الذنوب.

خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى

واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى

لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى

السادس: صيانة العلم.

قال تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب). الحج ٣٢.

من أهم الكتب في أدب الطلب:

١- جامع بيان العلم وفضله؛ لابن عبدالبر.

٢- تذكرة السامع والمتكلم؛ لابن جماعة.

٣- أدب الإملاء والاستملاء؛ للسمعاني.

٤- أدب الطلب ومنتهى الأرب؛ للشوكاني.

٥- أدب الدنيا والدين؛ للماوردي.

٦- حلية طالب العلم؛ للشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله تعالى.

٧- تعليم المتعلم طرق التعلم؛ للزرنوجي.

السابع: ظهور أثر العلم.

الثامن: الصدق القولي.

التاسع: التواضع.

ابن القيم رحمه الله له كتاب نفيس جدا في الحديث عن هذه المعاني التي يجب على طالب العلم أن يسكبها في قلبه، ألا وهو (طريق الهجرتين).

الأدب العاشر: نقاء السريرة.

الحادي عشر: تجنب مجالس السفهاء.

الثاني عشر: التوازن.

الثالث عشر: عدم التعجل في الفتيا.

الرابع عشر: التهيؤ للعلم بالعبادة.

بقدر قربك من الله يفتح الله عليك من أنواع العلوم والمعارف ما هو وحده عليم به.

الخامس عشر: التفرغ لطلب العلم والتحصيل بقطع العوائق والعلائق والعوائد.

العوائد: هي الركون إلى الراحة والدعة، أي: السكون والكسل الذي ألفه الناس.

العلائق: التي يتعلق بها القلب، كحب المال، والنساء...

العوائق ثلاثة:

الشرك بالله تعالى، الوقوع في البدعة، المعاصي.

السادس عشر: الجد وعلو الهمة في طلب العلم.

السابع عشر: اللجوء إلى الله تعالى عند انغلاق المسائل.

الثامن عشر: اجعل لك رفيقا في طلب العلم.

أسس وقواعد البناء العلمي:-

أولا: العلوم الشرعية قسمان:

علوم غاية، وعلوم وسائل.

أولا: علوم الغاية:-

١- العقيدة.

٢- الفقه.

٣- الحديث.

٤- التفسير.

ثانيا: علوم الوسائل أو العلوم الصناعية، أو علوم الآلة أربعة كذلك:

١- علم أصول الفقه.

٢- علم مصطلح الحديث.

٣- علم اللغة العربية بأنواعه: علم النحو، والصرف، والغريب، والبلاغة.

٤- علم أصول التفسير، ويدخل في ضمنه علم التجويد.

ثالثا: العلوم في محتواها تنقسم إلى قسمين - وهذه ذكرها الشاطبي - وهي:

علم العقد، وعلم الملح.

ومن كتب علم الملح:-

١- بهجة المجالس؛ لابن عبدالبر.

٢- سير أعلام النبلاء؛ للذهبي.

٣- صفحات من صبر العلماء؛ للشيخ عبدالفتاح أبو غدة.

رابعا: كيفية التدرج في البناء العلمي:-

أولا: التوحيد:-

١- الأصول الثلاثة وأدلتها.

٢- القواعد اﻷربع.

٣- كتاب التوحيد.

٤- كشف الشبهات، جميعها لابن عبدالوهاب رحمه الله.

٥- التوسع في القراءة في توحيد العبادة من خلال كتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم.

ثانيا: الاعتقاد:-

١- لمعة الاعتقاد؛ لابن قدامة رحمه الله.

من أجمل شروحها: شرح ابن عثيمين رحمه الله.

٢- العقيدة الواسطية؛ لابن تيمية.

وقد أكثر من الاستدلال فيها على الأسماء والصفات بكلام الله تعالى، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

من أجمل شروحها: شرح ابن عثيمين.

٣- العقيدة الطحاوية؛ لأبي جعفر الطحاوي.

من أنفس شروحها: شرح ابن أبي العز الحنفي.

وقد أكثر من الاستدلال فيها عن شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم.

٤- الحموية؛ لابن تيمية.

ومعه: فتح رب البرية بتلخيص الحموية؛ لابن عثيمين.

٥- التدمرية؛ لابن تيمية.

وهذا من الكتب العظيمة، التي رد فيها شيخ الإسلام على أهل الكلام بسبع أدلة على من أثبت بعض الصفات، وأنكر بعضها.

٦- التوسع في قراءة كتاب التوحيد من صحيح البخاري، والإيمان منه أيضا، وأبواب الاعتقاد من السنن، والإبانة؛ لابن بطة، وكتاب اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة.

٧- التوسع في القراءة في كتب الفرق، ومنها (الفرق بين الفرق؛ للبغدادي)، و (أصول الفرق)، وغيرها.

ثالثا: الفقه الحنبلي:-

١- عمدة الفقه؛ لابن قدامة، أو زاد المستقنع؛ للحجاوي.

من أميز شروح الزاد:

الروض المربع، ومن أميز ما يميز الروض: حاشية ابن قاسم عليه.

أيضا من شروحه:

الشرح الممتع؛ لابن عثيمين.

٢- المقنع.

٣- الكافي.

٤- المغني.

كيفية القراءة في الفقه:-

١- قراءة المتن جملة واحدة. 

٢- أخذ كل باب على حدة.

٣- معرفة المذهب بدليله، وإن كان مرجوحا؛ تعرف الراجح بدليله، والمذهب.

٤- الحرص على معرفة أقوال العلماء المعاصرين في المسائل المتلقاة، والقراءة في كتب الفتاوى كثيرا؛ لأنها تطبيق عملي للفقه.

رابعا: الحديث:-

قسمان:

كتب عامة، وكتب أحكام.

أ- الكتب العامة:-

١- الأربعون النووية.

٢- رياض الصالحين؛ للنووي، أو الترغيب والترهيب.

ب- كتب الأحكام:-

١- عمدة الأحكام؛ لابن قدامة.

جمع فيه مؤلفه ما اتفق عليه البخاري ومسلم، إلا بعض الأحاديث تكون عند أحدهما.

ومن أبسط وأجمل شروحه: تيسير العلام؛ للبسام.

٢- بلوغ المرام؛ لابن حجر.

وفي هذه المرحلة تبدأ الصناعة الحديثية؛ لأن الأحاديث المستودعة فيه من الصحيحين، والسنن، ومسند الإمام أحمد.

أيضا في هذه المرحلة تبدأ في دراسة فقه الخلاف العالي.

ومن أهم شروحه: سبل السلام؛ للصنعاني.

٣- المنتقى؛ للمجد بن تيمية - جد شيخ الإسلام -.

وشرحه: نيل الأوطار؛ للإمام الشوكاني رحمه الله رحمة واسعة.

خامسا: التفسير:-

١- معرفة علم غريب القرءان، ومن الكتب في هذا (تفسير الجلالين)، بتعليقات العلامة عبدالرزاق عفيفي، أو الشيخ محمد الخميس؛ لأن فيها تصحيحا لبعض الأخطاء العقدية.

٢- المصباح المنير تهذيب تفسير ابن كثير، أو كتاب زبدة التفسير من فتح القدير؛ للأشقر، وغيرهما.

ثم بعد ذلك يكون التوسع، فهناك التفسير بالرأي، والتفسير بالمأثور، والتفاسير التي تهتم بالإعراب، والتفاسير التي تهتم بالبلاغة.




من دروس الشيخ/

د. راشد بن عثمان الزهراني.

من برنامج البناء العلمي.


تلخيص/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

السبت ١٤٣٨/٤/٢٣.

من أنفع الأشياء للعبد

(من أنفع الأشياء للعبد).

لا شيء أنفع للعبد من إخلاصه للمعبود، وإحسانه لنفسه والخلق، وتواضعه في جميع أموره، وهضم نفسه حقها فيما بينه وبين الناس، فلا يرى له عليهم فضلا ومنة؛ بل يحسن إليهم ابتغاء الله والدار الآخرة، وإحسان الله إليه في موقف الحشر والقيامة، يوم تزل الأقدام، وتزول الأملاك؛ فلا ملك حينئذ إلا للملك الواحد القهار، الذي بيده تصاريف الليل والنهار.

ولا شيء أنفع للعبد - مع ما سبق - من استحضار كونه يعيش في امتحان عظيم، والجزاء عليه أعظم وأعظم، فلا يفوتن سبيلا يسلكه إلى مرضاة الله ومحابه؛ فيغتنم أيام عمره وشبابه؛ بل ساعاته ولحظاته؛ فإن العمر قصير، والتفريط كبير، وإنما الحياة الدنيا كلها ساعات ودقائق وثوان، فيا لخسارة المفتونين، ويا لعظم ما يصيرون إليه من الغبن والندم - ولات ساعة مندم -!

ولا شيء أنفع للعبد - مع ما سبق - من محافظته على الصلوات، وإتقانه في العبادات، فلا ينصرف بقلبه إلى حطام الدنيا وزخرفها؛ بل يخشع ويذل ويخضع بين يدي مولاه العظيم، الذي أنعم بنعم لا يحصيها محص، ولا ينعم بها إلا الكريم - جل جلاله -.

ولا شيء أنفع للعبد - كذلك - من تفكره في أمره ومآله، وإطلاق بصره في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله؛ ليعتبر وينزجر، ويعلم أنه مخلوق جد ضعيف، مخلوق حقير، لو لا لطف الله وتكريمه الإنسان عن سائر المخلوقات بالعقل؛ فإذا انحط عن الاشتغال بما خلق من أجله - وهو توحيد الله وعبادته وتعظيم أمره ونهيه -؛ صار ذليلا حقيرا مهانا؛ فإنما التكريم على قدر التقوى والصلاح.

ولا أنفع للعبد - كذلك - من تزوده من المعارف النافعة، والعلوم الطيبة المباركة، والأخلاق الحسنة الفاضلة، وتعلم العلم وتعليمه الناس؛ فإن شأن العلم شأن عظيم، وهو بمنزلة غير خافية على المشتغلين به، والذين يقرؤون  كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فإن له عند الله المكانة العالية، حتى استشهد - سبحانه - أولي العلم على وحدانيته وقيامه بالقسط!

كذلك من أنفع الأشياء للعبد أن يكون ذا همة عالية، ونفس تواقة، وطاقة متجددة، متقدة دوما، فلا ييأس - أبدا - من الفرج والفلاح؛ بل يفوض أموره إلى من بيده مقاليد الأمور، وتصاريف الدهور - سبحانه وبحمده -.

من أنفع الأشياء للعبد - أيضا - أن يكون ذا بصيرة وعلم، وعلى هدى وتقى وزهد، وأن لا يغتر بكثرة الهالكين، وأن يسأل الله بإلحاح الثبات على الدين الحق؛ فإنه نعم المولى ونعم النصير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

من أنفع الأشياء للعبد - كذلك - أن يعرف عدوه المبين، الذي أخرج أبويه من الجنة وهما يريان النعيم المقيم في جنات الخلود؛ لينجو من شراكه المنصوب للسالكين، وليعلم - علم اليقين - أنه لا فلاح ولا نجاح ولا نجاة بدون الفرار إلى الله من الشيطان الرجيم، والاعتصام به - سبحانه وتعالى -؛ فإنه خير عاصم ومعين، وهو الركن الشديد، والملجأ الآمن، فيا فوز المستعصمين المنيبين، ويا لخسارة المفرطين المضيعين.

من أنفع الأشياء للعبد - مع ما سبق بيانه - أن يوقن - يقينا جازما لا مرية فيه - أن النفع والضر بيد الله وحده لا شريك له أبدا، وأنه - سبحانه - خالق الأسباب ومسببها؛ فلا يلتفت لأحد غيره - جل وعلا -، ولا يخش إلا الله، ولا يرجو إلا إياه، ولا يقدم أحدا على مرضاته واتباع رسوله في كل صغيرة وكبيرة، دقيقة وجليلة.

أيضا من أنفع الأشياء للعبد في سيره إلى الله أن يتخذ له رفقة صالحة تعينه في طريقه، وتبصره بعيوبه، وتذكره إن غفل، وتعلمه إن جهل، وترشده السبيل السوي إن ضل، وتعيده إلى ربه إن مال وزل، وخاض مع الخائضين، وكذب بيوم الدين - بلسان حاله أو مقاله -!!!

كذلك مما ينبه عليه أن يكون ذا صلة وثيقة بالعلم والعلماء؛ فإنهم منارات هدى، وأعلام هداية وإرشاد، المغبون من حرم الاستفادة من علمهم وأدبهم، وسمتهم ودلهم، والفائز - حقا - من لزم غرزهم، واتبع هديهم  وطريقتهم؛ فإن الله أمر بالرجوع إليهم، وسؤالهم حين وقوع الإشكال وعدم العلم؛ فقال في محكم آياته: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).

وقال: (...ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم...).

بقلم/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

الخميس ليلة الجمعة ١٤٣٨/٤/٢٢.

منهجية مقترحة في أصول الفقه والنحو

(منهجية مقترحة في أصول الفقه والنحو).

سئل الشيخ/ عبدالله بن صالح الفوزان عن قراءة كتبه الثلاثة في أصول الفقه: هل تكفي؟

 فأجاب: نعم، فقد جمعت فيها زبدة هذا العلم.

وكتبه الثلاثة في الأصول هي ما يلي:

١- تسهيل الوصول إلى الرسالة المختصرة في الأصول؛ لعلامة القصيم عبدالرحمن بن ناصر السعدي.

٢- شرح الورقات؛ للجويني.

٣- تسهيل الوصول إلى قواعد الأصول ومعاقد الفصول؛ للبغدادي.

وسئل حفظه الله عن الكتب التي يستغني بها غير المتخصص في النحو؟

فأجاب بأن (تعجيل الندى) و (دليل السالك) يغنيان غير المتخصص تماما.

تدوين/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

الجمعة ١٤٣٨/٤/٢٢.

منهجية مقترحة في علوم القرآن الكريم

(منهجية مقترحة في علوم القرآن).

١- شرح أصول في التفسير؛ لابن عثيمين.

٢- محاضرات في علوم القرآن؛ لغالب قدوري الحمد، أو المقدمات الأساسية؛ للجديع، وهو المفضل.

٣- البرهان؛ للزركشي، ويفضل إقتناء هذين الكتابين، الأول إتقان البرهان؛ لجمال أبو حسان، والآخر مناهل العرفان؛ للزرقاني.

٤- الإتقان؛ للسيوطي، وهو الأصل والعمدة والمغني في هذا العلم الجليل.

بتصرف يسير من محاضرة للشيخ د/ محمد بن عبدالله القحطاني، موقع معهد آفاق التيسير.

تدوين/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

الخميس ١٤٣٨/٤/٢١.

تلخيص أديان ٢

(تلخيص كتاب تاريخ الأديان).

مؤلف الكتاب: د. محمد اللافي، الناشر المتميز، ط ١، ١٤٣٨.

المادة: تاريخ الأديان ٢، د المادة/ علي الحاج.

جامعة طيبة بالمدينة، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، دراسات إسلامية.

المقرر ٩٥- ٢٢٧.

١- تسمية اليهود والنصارى بأهل الكتاب:

أ- تشريف ومدح لأصولهم الكتابية.   ب- تمييز وتشريف لهم عن غيرهم من الأمم.   ج- ذم لهم.   د- أ، ب.

٢- الإسلام ناسخ لما قبله من حيث:

أ- العقيدة وأصول الإيمان.   ب- من حيث التشريع والعبادة.

٣- اسم الله المهيمن، هو: أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله، قائل هذه العبارة :

أ- ابن كثير.  ب- ابن جرير.

٤- تعرف بأنها: ديانة من أقدم الأديان السماوية، اعتنقها العبرانيون:

أ- اليهودية.  ب- النصرانية.  ج- العبرية.

٥- ولد موسى عليه السلام في:

أ- مصر.  ب- فلسطين

٦- ولد موسى عليه السلام في أيام:

أ- رمسيس الثاني.  ب- رمسيس الأول

٧- إسرائيل واليهود:

أ- لفظان غير مترادفين.  ب-  لفظان مترادفان

٨- بمراجعة التوراة نجد أن إسرائيل الذي تنتسب إليه الإسرائيلية هو:

أ- يعقوب عليه السلام.  ب- يوسف عليه السلام.  ج- إبراهيم عليه السلام

٩- إسرا تعني:

أ- القوة أو الغلبة.  ب- الإله

١٠- إيل بمعنى:

أ- الإله.  ب- القوة أو الغلبة

١١- إسرائيل تعني:

أ- قوة الله.   ب- غالب الله.  ج- جميع ما سبق

١٢- سبب تسمية اليهودية بهذا الاسم:

أ- نسبة إلى يهوذا.  ب- نسبة إلى قولهم هدنا إليك.  ج- لأنهم يتهودون عند الذكر.   د- جميع ما سبق

١٣- هي العشيرة من أبناء يعقوب عليه السلام التي نبغ منها داوود وسليمان عليهما السلام:

أ- سبط يهوذا    ب- سبط اللاويين   ج- سبط بنيامين

١٤- مصادر الفكر اليهودي:

أ- العهد القديم والتلمود  ب- التوراة.  ج- التلمود.  

١٥- معنى التوراة:

أ- الشريعة.   ب- التعاليم الدينية.  ج- جميع ما سبق

١٦- اليهود والنصارى متفقون على تحديد عدد أسفار العهد القديم:

أ- هذه العبارة صحيحة.   ب- هذه العبارة خاطئة

١٧- العهد القديم مقدس عند:

أ- اليهود.   ب- النصارى.  ج- أهل الكتاب

١٨- التسمية الحقيقية للعهد القديم عند اليهود:

أ- تناخ.  ب- كتاب القوانين والشرائع.  ج- غير ما سبق

١٩- يمكن تقسيم أسفار العهد القديم إلى:

أ- قسمين.  ب- ثلاثة أقسام

٢٠- أسفار التوراة:

أ- خمسة أسفار.   ب- ستة أسفار

٢١- هو كتاب القوانين والشرائع:

أ- سفر اللاويين.  ب- سفر التكوين

٢٢- فيه ذكر كيفية خلق الله في البداية:

أ- سفر التكوين.   ب- سفر الخروج

٢٣- فيه ذكر قصة ولادة اليهود كأمة مستقلة:

أ- سفر الخروج.   ب- سفر التثنية

٢٤- سفر الخروج يحتوي على:

أ- قسمين.   ب- ثلاثة أقسام

٢٥- يتناول هذا السفر قصة تيه بني إسرائيل في سيناء:

أ- سفر العدد.   ب- سفر الخروج

٢٦- مدة تيه بني إسرائيل في شبه جزيرة سيناء:

أ- أربعون سنة.  ب- خمسون سنة

٢٧- هو سجل بخطب موسى عليه السلام الوداعية:

أ- سفر التثنية.   ب- سفر العدد

٢٨- الأسفار التاريخية تشتمل على:

أ- أسفار الأنبياء.   ب- الكتابات.   ج- جميع ما سبق

٢٩- يوجد عند اليهود:

أ- تلمودان.   ب- تلمود واحد فقط

٣٠- كلا التلمودين مكون من:

أ- المشنا.   ب- الجمارا.   ج- جميع ما سبق

٣١- مما يميز التلمود موقفه النقدي...تجاه غير اليهود:

أ- المتطرف.   ب- المعتدل

٣٢- من أهم الكتب شبه المقدسة عند اليهود:

أ- القبالة.    ب- الزوهار.    ج- المدراش.   د- جميع ما سبق صحيح

٣٣- هي مجموعة من التفسيرات والتأويلات الباطنية والصوفية عند اليهود:

أ- القبالة.   ب- الزوهار.   ج- المدراش

٣٤- القبالة، اسم مشتق من كلمة عبرية أصبحت تعني من أواخر القرن الثاني عشر:

أ- أشكال التصوف والعلم الحاخامي المتطورة.    ب- التقاليد والتراث.   ج- الشريعة الشفوية

٣٥- مرت عبادة يهوه عند اليهود ب:

أ- ثلاث مراحل.   ب- خمس مراحل

٣٦- من عقائد اليهود:

أ- التجسيم.  ب- عدم عصمة الإله.  ج- جميع ما سبق

٣٧- جماعة يهودية متصوفة:

أ- الحسيديم.   ب- القراؤون

٣٨- يرون أن الله كان موجودا قبل أن يكون هناك شيء، وأنه أبدي ولا نهائي، وقد خلق الخلق من لا شيء:

أ- الحسيديم.   ب- السامريون

٣٩- من معتقداتهم: عناية الله في خلقه خاصة وليست عامة:

أ- الحسيديم.   ب- الدونمة

٤٠- تنقسم الأعياد اليهودية إلى:

أ- قسمين.   ب- ثلاثة أقسام

٤١- هو اليوم الذي يطهر فيه اليهودي نفسه من كل ذنب:

أ- يوم الغفران.   ب- عيد المظال

٤٢- أقدس أيام السنة عند اليهود:

أ- يوم الغفران.   ب- عيد الفصح

٤٣- يطلق عليه اليهود سبت الأسبات:

أ- يوم الغفران.   ب- عيد السبت

٤٤- عرف بعيد السلام وعيد البهجة:

أ- عيد المظال.   ب- عيد التدشين

٤٥- هو ثالث أعياد الحج عند اليهود:

أ- عيد المظال.   ب- عيد النصيب

٤٦- أول أعياد الحج اليهودية:

أ- عيد الفصح.   ب- يوم الغفران

٤٧- من أسمائه يوم الربيع أو عيد الفطير:

أ- عيد الفصح.   ب- عيد النصيب

٤٨- يحتفل فيه اليهود بذكرى الخروج:

أ- عيد الفصح.   ب- عيد الخروج

٤٩- هو العيد الأسبوعي عند اليهود:

أ- السبت.   ب- عيد الفصح

٥٠- تعود أصولهم ليهود شبه الجزيرة الأيبيرية:

أ- اليهود السفارديم.   ب- اليهود الإشكناز

٥١- اليهود من حيث انحدارهم وتوزعهم الجغرافي يمكن تقسيمهم إلى:

أ- قسمين.   ب- خمسة أقسام

٥٢- يهود أوروبا الغربية والوسطى والشرقية:

أ- اليهود الأشكناز.   ب- اليهود السفارديم

٥٣- حاولوا تحرير اليهودية من عبودية المكان والارتباط بالهيكل وطقوسه القربانية:

أ- الفريسيون.   ب- السامريون

٥٤- تعني المنعزلون:

أ- الفريسيون.   ب- الآسيون

٥٥- تعني الكتبة:

أ- الفريسيون.   ب- القراؤون

٥٦- دخلوا في نزاع مع المسيح عليه السلام بسبب كبريائهم، وقد دفعتهم سياستهم الاعتزالية وادعاؤهم أنهم أقدس من غيرهم إلى احتقار غيرهم من الناس:

أ- الفريسيون.   ب- الغيورون

٥٧- دافع الفريسيون عن الهوية اليهودية دون تعصب أو عنف:

أ- العبارة صحيحة.   ب- العبارة خاطئة

٥٨- وقد رسم...الخطوط العريضة لليهودية الحديثة بعد سقوط أورشليم ٧٠ م:

أ- الفريسيون.   ب- الآسيون

٥٩- يطلقون على أنفسهم بنو يسرائيل أو بنو يوسف:

أ- السامريون.   ب- الآسيون

٦٠- السامريون تعني حسب التلمود:

أ- الغرباء.   ب- سكان السامرة.  ج- حفظة الشريعة

٦١- السامريون تعني حسب تسمية أنفسهم لهم:

أ- بنو يسرائيل أو بنو يوسف.   ب- حفظة الشريعة.   ج- جميع ما سبق

٦٢- السامريون تعني بالعبرية:

أ- الحراس على تعاليم التوراة.   ب- حفظة الشريعة

٦٣- لا يعترفون بأن هيكل سليمان عليه السلام تحت الحرم القدسي الشريف:

أ- السامريون.   ب- الآسيون

٦٤- تشبه عاداتهم وتقاليدهم إلى حد ما عادات وتقاليد الشعب الفلسطيني إلا في بعض الأمور:

أ- السامريون.   ب- الصدقيون

٦٥- ترجع نسبتهم إلى صادوق الكاهن الأعظم في عهد سليمان عليه السلام:

أ- الصدقيون.   ب- الغيورون

٦٦- كانوا متشددين في حصرهم الإعلان الإلهي في أسفار موسى الخمسة:

أ- الصدقيون.   ب- الإشكناز

٦٧- رفض الصدقيون المفاهيم الدينية مثل الخلود والقيامة والملائكة والشياطين:

أ- العبارة صحيحة.   ب- العبارة خاطئة

٦٨- الفريسيون يؤمنون بالخلود والقيامة والملائكة والشياطين:

أ- العبارة صحيحة.   ب- العبارة خاطئة

٦٩- اعتبروا أنفسهم شعب الله الحق، وقالوا أنهم أبناء النور:

أ- الآسيون.   ب- الصدقيون

٧٠- هم الذين أشعلوا في النهاية نيران الثورة التي أدت إلى تدمير أورشليم على يد الرومان سنة ٧٠ م:

أ- الغيورون.    ب- السفارديم

٧١- نادوا بأن لا قداسة للتوراة:

أ- القراؤون.   ب- الغيورون

٧٢- تأثروا بالتراث الديني الإسلامي وعلم الكلام والنزعة العقلانية:

أ- القراؤون.   ب- الغيورون

٧٣- شهدت اليهودية في القرن الثامن حركة إصلاح ديني من جانب القرائين:
أ- العبارة صحيحة.   ب- العبارة خاطئة

٧٤- ترفع الشريعة الشفوية إلى مرتبة التوراة؛ بل إلى مرتبة أعلى منها أحيانا:

أ- اليهودية الحاخامية.   ب- القراؤون

٧٥- مقومات الشخصية الإسرائيلية قائمة على:

أ- التعصب العنصري.   ب- التعصب الديني.  ج- جميع ما سبق

٧٦- رأى أن الحل الجذري للمشكلة اليهودية إقامة وطن لهؤلاء الناس:

أ- هرتسل.   ب- بالفور

٧٧- له كتاب دولة اليهود:

أ- هرتسل.   ب- بالفور

٧٨- من طقوس ورموز ومناسبات اليهود:

أ- تحريم الزواج المختلط.    ب- تحريم أكل الخنزير.

٧٩- من أهم العقائد اليهودية:

أ- عقيدة الماشيح.   ب- الإيمان بالرسل

٨٠- النصرانية تنبني على:

أ- مصدرين.    ب- ثلاثة مصادر

٨١- من مصادر النصرانية:

أ- مقولات عدو المسيح.   ب- معتقدات الامبراطور قسطنطين.   ج- آراء هيلانة.  د- جميع ما سبق

٨٢- استعمال ساد المجتمعات العربية الإسلامية القديمة:

أ- النصرانية.     ب- المسيحية

٨٣- يرتبط أساسا بغلبة الحملات العسكرية وإرسائها ثقافة جديدة:

أ- مصطلح المسيحية.    ب- مصطلح النصرانية

٨٤- كلمة النصارى تطلق ويراد بها:

أ- الموحدين.     ب- الذين بدلوا العقيدة الأصلية.    ج- جميع ما سبق

٨٥- ذكر المؤرخ ول ديورانت أن كل التواريخ ما عدا أولها بعد الميلاد وكل ما كان منها قبل عام ١٥٠:

أ- مشكوك فيه.    ب- مسلم به

٨٦- محرف النصرانية:

أ- بولس.   ب- السامري

٨٧- إظهار الحق كتاب مؤلفه:

أ- رحمت الله الهندي.  ب- أحمد ديدات

٨٨- الكتاب المقدس عند النصارى:

أ- التوراة والإنجيل.     ب- الإنجيل فقط

٨٩- يتكون العهد الجديد من:

أ- سبعة وعشرين سفرا.     ب- خمسة أسفار

٩٠- العهد الجديد هو:

أ- الإنجيل.    ب- التوراة

٩١- يمكن تقسيم أسفار العهد الجديد إلى:

أ- ثلاثة أقسام.    ب- أربعة أقسام

٩٢- قسم الأسفار التعليمية تشمل:

أ- إحدى وعشرين رسالة.    ب- خمسة رسائل

٩٣- لا يعترف به النصارى إطلاقا:

أ- إنجيل برنابا.    ب- إنجيل مرقس

٩٤- يقولون بالتجسد، فالله عندهم واحد لكنه يمر بثلاثة أطوار:

أ- الأورثوذكس.    ب- الكاثوليك

٩٥- يقولون بالتعدد، فالله عندهم غير الابن والابن غير روح القدس:

أ- الكاثوليك.    ب- الأورثوذكس

٩٦- اشتهر بين النصارى بعيد القيامة:

أ- عيد الفصح.    ب- عيد ميلاد المسيح

٩٧- مجمع نيقية كان سنة:

أ- ٣٢٥ م.     ب- ٥٣٢ م

٩٨- النصارى لا يتمسكون بمسألة الختان وأغلب شرائع التوراة والعهد القديم:

أ- العبارة صحيحة.     ب- العبارة خاطئة

٩٩- قرر فيه النصارى أن الروح القدس من الآب والابن:

أ- مجمع روما.    ب- مجمع القسطنطينية

١٠٠- قرر فيه النصارى أن الروح القدس من الآب فقط:

أ- مجمع القسطنطينية الرابع.    ب- مجمع روما

١٠١- أثبت فيه النصارى عصمة البابا:

أ- مجمع روما ١٨٦٩ م.     ب- مجمع روما ٨٦٩ م

١٠٢- مجمع القسطنطينية الرابع كان سنة:

أ- ٨٦٩ م.     ب- ١٨٦٩ م

٢٠٣- لقد احتدم صراع الكنسية والنخب العلمية أواخر القرون الوسطى وبداية عصر النهضة:

أ- العبارة صحيحة.     ب- العبارة خاطئة

ملاحظة: (جميع الإجابات أ، إلا ما كان فيه جميع ما سبق؛ فإنه جميع ما سبق)

تلخيص/

عبدالرحمن بن مشعل المطرفي.

ليلة الأربعاء ١٤٣٨/٤/١٩.